鬼

不先说人，却先说鬼，正像画画的说画鬼容易画人难一样，人最难说，鬼，好说。

鬼怎么最好说呢？因为鬼没有呀，随便你怎么说，反正没有，怎么说都像，或者说怎么说都不像也没关系，因为反正没有，反正是鬼话。

人就不好说了。昨天晚上坐在一个友违的朋友家里上百平米的露台上聊天，她说，退休以后忽然喜欢上了养狗，因为她对人的不信任全部在对狗的信任上得到收获。这让我很惊讶，她本来是（或者说我一直觉得是）一个不计较别人看法的人，一个完全活在自我中心的人，没想到她竟然也在与人的一世交往中落得身心疲惫伤痕累累。

你说，该怎么去说“人”这个难题呢？

鬼呢，我们的一世中虽然没有真正与鬼相处的经历（精神病人除外），但没有一个人不与鬼有关。就像人与鬼相反一样，鬼的种种亦与人的种种相反。所以，刚才的那句话也可以这样说：我们一世中没有人不与人真正相处过，但不一定所有人都敢说自己遇到的全是人，见鬼的事，多着呢。

鬼字在甲骨文中就有，所以成为汉字的母字之一，由此可见鬼在远古人心目中的地位，也可见鬼字在中华文化中的地位。

鬼的字形是人的头上长出一张鬼脸，造字者的原理是象形，但按理说，造这个字时无形可象，根据的是想象或者幻象，但有一条是造字者非常肯定的，鬼是人身，只不过长了一张鬼脸而已。就像“人”字一样，一经造出，古文字到今天，人与鬼千变万化，但字形，除了书写习惯，一直变化甚微。

鬼的意思却很鬼。《说文》解释说：“人所归为鬼。”也就是说，鬼是人死了之后的形态，《礼记·祭义》有言“众生必死,死必归土，此之谓鬼”。《礼记·祭法》里又把死人加以等级化分，说：“庶人庶士无庙,死曰鬼。”生在高堂死了进入大庙的，那是神，凡人死了呢，就是鬼。今天还有孤魂野鬼之说，魂而无主，就容易四处飘荡吓人，面容也一定可怖。那么，造字者如果不是根据了当地的习俗，将戴着面具的死人的形象作为原型，就一定是根据以上这类的思想造了这个鬼字？

毕竟是一个可怕的形象。于是，鬼字有了“精怪”的意思。汉代王充是无神论者，但他也不排除鬼的存在，只不过给出了另一个更像是封建迷信的说法：“鬼者,老物之精也。”（《论衡·订鬼》）这样，鬼就不仅存在，而且还不仅是人的变种，万物老了之后，成了精，就是鬼。更玄乎了。据杜甫说，唐代的他还经常遇到鬼，“山鬼吹灯灭,厨人语夜阑。” （《移居公安山馆》）山鬼吹灭了灯，于是厨人就说了一夜的鬼话，活灵活现。

既是老物之精，鬼就有比较精明的意思，比如，对于我们都心知肚明的目的，阿庆嫂却颇费脑筋地盘算“刁德一一一耍啊啊什么鬼花腔”，对于她来讲，刁德一不是人，是鬼。

鬼也有在某一方面专嗜的意思，比如，酒鬼，烟鬼，小气鬼，有点蔑视。

这些都好理解，但鬼字竟然也会作褒义词用，我就大惑不解了。比如“红小鬼”，就是老红军对小红军的爱称。

现在还有人爱昵地称呼别人“小鬼”，“机灵鬼”，被称呼的人便立马露出天真的笑容。