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<title><![CDATA[方延明]]></title>
<link>http://www.zijin.net/blog/user1/107/index.shtml</link>
<description><![CDATA[方延明]]></description>
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<title><![CDATA[从创新意识谈新闻工作思维方法的十个关系]]></title>
<link>http://www.zijin.net/blog/user1/107/archives/2005/699.shtml</link>
<description><![CDATA[　　美国著名记者普利策曾给记者的职业下过一个极为形象的定义，“倘若一个国家是一条航行在大海上的船，新闻记者就是站在船头的了望者。他要在一望无际的海面上观察一切，审视海上的不测风云和浅滩暗礁，及时发出警告。他不计较自身的成败荣辱和老板的喜怒盈亏，而是为信任他的人民服务。”怎样才能成为站在时代航船上的优秀的“了望者”？怎样才能写出无愧于时代的新闻精品?这对新闻工作者是一个高素质要求。其中非常重要的一点就是要掌握辩证法。恩格斯在其名著《反杜林论》中说过：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候．首先呈现在我们面前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化，产生和消失”。怎样去看待、分析这幅变化着的画面?恩格斯又说：“只有当自然科学和历史科学接受了辩证法的时候，一切哲学垃圾－－除了关于思维的纯粹理论－－才会成为多余的东西。”“蔑视辩证法是不能不受到惩罚的”。 
根据自己这些年来关于新闻理论的研究与实践，从创新要求，就新闻工作的思维方法，提出十个方面的关系问题，以就教于同行。 
主观认识与客观事实的关系 
尊重事实是我们一贯坚持的重要原则。记者的立场不能改变客观事物本身，但是却会影响记者对事实的认识。在实际工作中，事物的客观意义，有时也会冲破记者主观的局限，对记者的主观立场产生巨大影响。事实，这是不依人的意志为转移的客观存在物。而一个人的立场、主观愿望，是代表了记者的政治思想的倾向性。新闻记者对客观事物的报道，是经过记者的加工再传给受众的，因此有一个主、客观一致的问题。从理论上讲，记者的政治立场是不能替代新闻工作的规律与原则的。但是，我们也必须注意到，新闻报道的效果与记者本人的政治立场、主观愿望，关系密切，影响甚大。这是因为在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级和社会集团中生活，由于存在着阶级利益的差别，人们在对社会现象的认识及实践上，包括信息传递等方面，无不打上阶级的烙印。正如马克思讲：“其所以有各种矛盾的意向，是因为每个社会所分成的各阶级的生产状况和生活条件不同。” 
由于新闻工作者既是社会的普通一员(社会的客体)，又是文化的传播者，他面对的传播对象是广大的受众，担负着引导人、教育人的作用，从这个意义上来讲，新闻工作者从事的是一种主体活动，它本身具有一种主体的性质。但是．这种主体又不能不受到各种局限性的限制。因为从整个社会来讲，记者也是社会中的一员，在这个意义上，记者又是客体，具有客体的属性。因此，作为传媒的记者代表了主客体之间的一种双向互动作用。 
逻辑与非逻辑的关系 
创新往往是以既有逻辑为基础的逻辑中断，要么通过演绎获得新的推论；要么改变已有的逻辑前提．进入新领域；要么根据需要发现或确立新的研究对象。德国著名军事家克劳塞维茨在论述军事指挥的战略艺术时说：“思维在这里离开了极严格的科学领域，即逻辑学和数学的领域”。著名数学家庞加莱认为：“逻辑可以告诉我们走这条路或那条路保证不遇到任何障碍，但是它不能告诉我们哪一条道路能引导我们到达目的地。为此，必须从远处了望目标，教导我们了望的本领是直觉。没有直觉，数学家就会像这样一个作家：他只是按语法写诗，但是却毫无思想。”恩格斯的“愤怒出诗人”，就是指在一种非常状态下．才能有好诗出来。这就是说，创新往往是非逻辑的、非预料的，是无心插柳柳成荫，是直觉、灵感的结果。灵感基于丰富的想象力，想象力比知识更重要，因为知识是有限的，想象力可以概括世界上的一切，这对舆论工作不无借鉴。从思维学的角度看，非逻辑的东西往往伴随着较多猜测和想象的成分。越是少逻辑的，意外的，可能就会越有意想不到的效果。比如1997年，我在采访我校一位患严重白化病的应届毕业生唐均时，他视力极度弱视，这为他的就业带来很多困难。我了解到，他因弱视，上课几乎全靠听力，即使坐在第一排也什么都看不见。从正常逻辑讲，他的学习成绩不会很好的。但恰恰相反，他自学了16种文字．包括西夏语、女真文、梵文等，还能用8种文字熟练地写就业自荐信，这在常人来讲是难以想象的。若从非逻辑的观点考虑，恰恰是弱视、白化病的苦难，成就了唐均。后来，我以《苦难对于天才是一块垫脚石》为题，写了一篇通讯，人民日报予以刊登，立即受到舆论界重视，最终促成唐均找到了一个可以发挥他才能的用人单位。 
传统与非传统的关系 
传统是继承性的，纵思维的。非传统的往往是横思维的、反叛的、否定的。我们今天面临的是日新月异的社会变革，许多事情都是一种解放思想的结果，必须从解放思想的高度去认识，才能得出正确答案。解放思想就是非传统。在整个改革开放的20年中，一部改革开放史就是一支充满了传统与非传统、模式与非模式化的崭新乐章。比如： 
1978年冬，在安徽凤阳小岗村，20户人家的联产承包责任制； 
1980年4月，香港伍淑香女士投资北京航空食品有限公司，办第一家中国大陆上的中外合资公司； 
1987年4月，北京成立的全国第一家股份公司天桥百货公司；党的十四大确立的实行社会主义市场经济体制； 
所有这些，不突破传统行吗?若仍然停留在旧的传统观念上，能有这样的举措？不会的。 
再比如，在写作模式上，这些年来，消息写作的散文笔法；现场短新闻；深度报道；热点追踪，焦点访谈等，都是走出传统，取得成功的。 
创新有两种。一种是继承性的，它是在原来的基础上进行的。是一种批判的．是一种扬弃，有时是赋予它新的内容或形式。还有一种创新，是非传统、非模式的，是开拓性的。这其中，传统与传统、模式与模式，传统与非传统、模式与非模式、非传统与非传统，非模式与非模式，都有一个互相比较、协调统一、共同发展的问题。 
经验与理性的关系 
经验与理性都是人类文明的智慧之果、思想之果。经验是几年、几十年，有时是几代人艰辛努力换来的。而理性对经验是高度概括与升华。经验是对理性的典型运用，没有经验的理性是灰色的，是无源之水。而没有理性的经验，最终可能成为固步自封，滞步不前的历史遗物。 
比如，关于新闻的时效性问题，是简单的以时间为标准?还是以对工作的指导性？再比如，社会效益与经济效益问题；正面引导与批评监督的问题，还有这些年来一直强调的传媒的知识性、可读性、趣味性问题。是简单的迎合口味，还是高格调的雅俗共赏和正确引导？经验和理性的有效结合，是创新的宝贵温床和重要途径。当然，停留在经验上或忽视经验都是不对的，一定要使其上升到理性的高度，反过来再指导经验。在结合中升华，又在升华中前进。 
现象与本质的关系 
现象的东西就是我们感官所感知的东西。现象只是本质的部分外表，因此我们说，它是表面的、片面的、局部的。甚至是稍纵即逝的。而本质，是事物的本来性质，本质就是决定事物内在矛盾的那个关键的东西。凡是本质的东西都是带规律性的，不依人的意志为转移的。与现象比，本质是内在的、全面的、深刻的、稳定的，甚至是贯穿始终的。 
列宁讲过：“社会生活现象极端复杂，随时都可以找到任何数量的例子或个别的材料来证实任何一个论点。”记者通过新闻采访，的确可以如毛泽东在《反对党八股》中说的：“大略的调查和研究可以发现问题，提出问题，但是还不能解决问题。要解决问题，还须作系统的周密的调查工作和研究工作，这就是分析的过程。”而分析的过程，就必须不但要了解事物的现在，还要了解它的过去；不但要了解矛盾的普遍性，还要了解矛盾的特殊性；不但要了解事物的内部联系，还要了解事物的外部联系；不但要了解事物的梗概，还要了解细微末节。面对大量一手、二手、三手的资料，必须进行审慎的分析，决不可轻易得出结论。既要从具体到一般，又要从一般到具体，特别是对一些现象的问题，不能单凭主观设定的模式去套，要从具体入手，得出普遍的结论，然后再用普遍的理论来分析具体问题。实践证明：“从个别出发，我们确实能够深思熟虑地大胆去追溯普遍，但从普遍出发，却极少容易找到通向个别的道路。”这是因为有些事情，从表面看来是极为相似的，但诚如马克思在《给&lt;祖国纪事&gt;杂志编辑部的信》中所说：“极为相似的事情，但在不同的历史环境中出现就引起了完全不同的结果。”毛泽东同志特别反对用形而上学的观点来看待世界，他主张用唯物辩证法的宇宙观来看待事物：“从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性”。运用马克思列宁主义的方法，找出内部的关联关系，给出一整套量化的办法，是新闻采访中相关分析的具体内容。比如：运用唯物辩证法的原理找出现象之间的互相关系、内容异同，并给出一种初步的定性判断与分析。确定相互关系的密切程度，包括找出相关系数。 
创意与选择的关系 
创意是什么?创意是—种崭新的思维内容，创意就是思想火花，创意和策划有异曲同工之妙。但创意更多是从思想上。策划往往是从形式上．创意是从无到有的问题。是未知的。而选择是既定模式，是对现成的东西予以挑选的问题。创意是在舆论宣传中对既定意图、观点、立意萌生的一些想法．它是以想象力为其主要思路的。选择就是根据立意，创意所提出的目的。基于必要的现实条件。特别是环境、内容、方式、方法、途径给予选择。创意必须借助于支撑点，不然就是不合实际的空想。比如，1995年5月1日全国开始实行双休日。一个月内有1／4时间是可以自己安排的，若再把寒暑假加上，则有155天。这对一个本科生来说，4年中就是620天。这是一个了不得的数字。因为4年中安排的有效学习时间也不过840天，两者之比近于5：7。因此，每个学校在1995年的新学年开始时都实行双休日，并推出了许多有意义的活动，旨在引导大学生过好双休日。在这样的情况下，我提出了“点菜式双休口系列活动”的创意。主要是想利用双休日，为大学生提供全方位、多种形式的有意义的活动，由大学生自己挑选，就如同通常吃自助餐，由自己随意点菜。围绕这个创意，我选择南京大学浦口校区一、二年级作为突破口取得成功。尔后“点菜式双休日系列活动”在人民日报、光明日报多家新闻单位予以突出报道，收到很好的社会效果。为什么国内许多高校都或多或少地采取措施。丰富双休日活动，但新闻界给予突出报道的却极少。偏偏南京大学的“点菜式”受到国内大报的青睐。人民日报还同时配发一篇1500字的言论，关键足“点菜式”这三个字的创意，选择准，效果好。值钱就值在“点菜式”三个字上。 
主流与界缘的关系 
主流是什么？是决定事物的性质、方向的问题．反映事物发展的大趋势。而界缘呢?是在主流前提下的约束条件，性质界限。如果说上流是一个主地盘的话．那界缘就是这个土地盘的周边接壤地带。这几年，我们一再强调守土有责，在守好土的前提下，开发好界缘，具有极高的创新价值，界缘上有许多好东西待我们去开发。 
主流就是主旋律，大合唱。比如今年是国庆50周年，丁关根同志提出要唱响“三颂”。即“祖国颂、社会主义颂、改革开放颂”。具体到报纸的版面上，主旋律就是你的要闻版，界缘就是你喜闻乐见的副刊。独家特色的专栏，以及那些还没有开发出来的提高人们生活质量的衣、食、住、行、玩、乐等内容。当然，这个界定法，也不太准确，因为副刊、专栏，也有主旋律的东西．这里的意思就是指离开主旋律稍远一点的那个地带，更多地是带有一定平民意识，俗的味道浓一点，再形象一点说，主流就是长江、黄河，就是“滚滚长江东逝水、浪花淘尽英雄”。就是“黄河之水天上来”。“咆哮万里触龙门”。但是，光这些还不行，光这些东西就单调了。我们不能忘记，在与长江、黄河接壤的地方．也有秀水佳景，往往在界缘地带是美景区集中的地方。好的风景点，都是在界缘带，在山水之间。长江有小三峡，到了金陵一带就有了“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”。黄河也不都是一泻千里，既有九十九道弯，也有“春雨断桥人小度，小舟撑出柳荫来”的界缘…带的小桥、流水，人家的景致。如果说主旋律是交响乐。是史诗、那界缘就是清唱。就是折子戏。因此，在唱响主旋律的同时。开发好界缘大有作为，出新意、有境界，于细微处见精神。 
时代性与历史性的关系 
新闻是记录历史的一门科学，它永远是以时代性和历史性的完美统—展现在人们面前的。“时代性”反映“横切面”。“历史性“反映”纵切面”。时代性就是反映人类社会在各个历史阶段，不同区域内主观世界和客观世界进行斗争的内容．以及它们所面临的各种重大问题及解决方法。特别是那个时代中人们的各种不同的价值取向，它实在地标志着一个时代中人类对社会认识的进步和成果积累。历史性、昨天新闻就是今天的历史。记下来，告诉未来。当然也可以理解为对以往的继承性，通过新闻载体记下的今天，实际上是对过去历史的一种积累，后人可以从前人的认识和积累中，寻求新的向自然进行斗争的力量。 
收敛思维与发散思维的关系 
“收敛思维”是一种严格的思考方法。它注重于一丝不苟的逻辑分析与验证，无论多么繁杂零乱的现象或素材，在收敛思维的工作下，最终都会被一系列验证制约在一个扼要、清晰的逻辑框架中。而“发散思维”则不然，它往往是海阔天空、无拘无束的自由想象，任思维天马行空的巡天遥看一千河。科学上的一些猜想，艺术上的想象，直觉的偶然一得，往往都属于发散思维。有人这样说：创造能力＝知识量x发散思维能力。 
一般的创造，包括新闻写作中成功的立意、角度，往往始于不严格的发散思维。发散思维有时可能偏离真理。因此，不能只停留在发散思维上，要借助发散思维的思想火花再继之以严格的收敛思维。两者相辅相成，才能共同完成一个成功创造的全过程。 
比如我在采访南京大学中美文化研究中心时，我了解到“中心”是中美两国大学联合创办的第一个永久性的、稳定的教学与科研机构。受到中美两国政府的高度重视。在1982年，我们国家有几位副总理答发意见， 
前美国总统布什曾在给原南京大学校长曲钦岳的信中 称：“它(指中心)是美中两国日前正在进行的教育活动中最令人激动和最具开拓性的一页，“十几年来，“中心”每年都从中、美双方各招收50名学员，取得成功。国内有9所著名大学的研究生院院长来中心参观，都说送学生到中心学习，不亚于出国留学，还为国家节省大量外汇。采访结束后，我曾拟了好多题目。最后，我觉着还是把立意、主题落在不出国可收留学之效上。因此就取了“在当前的出国潮中，南京大学有一块留学不需出国的绿地”这样一个标题。突出了她不出国同样可收留学之效的典型性、时代性的价值。该稿很快在《人民日报》海外版、文汇报一版发表、颇受新闻界称道。迄今已有十几年了，不管是哪家新闻单位到“中心”采访，几乎都绕不开十几年前由我创意的“绿地”。很自然地就会要用“绿地”去作标题。“绿地”二字似乎成了中美中心的称号。 
偶然性与必然性的关系 
所谓偶然现象，指在新闻采访中经常遇到的一种随机出现的现象，初看起来似乎它与已经发生的事实无关。其实不然，经常有这样一些情况，必然的出现往往是以偶然为信号的，忽视偶然，有时会掩盖了必然。 
列宁在他的《哲学笔记》中讲过这样的话：“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。“事实上人的目的是客观世界所产生的。是以它为前提的。认定它是现存的实有的。但是人却以为他的目的是从世界以外拿来的，是不以世界为转移的(‘自由’)。” 
新闻宣传，其中很重要的一个意义就是把人们团结在自己的周围，去实现改变世界的目的。特别是对新闻采访来说，尤其是对一些重大事件的预见、报道，必然有一个因果逻辑分析的问题；有一个对现实如何把握，对未来如何预测的问题；一个如何从偶然中找必然的问题。其前提，如毛泽东讲过的“任何人不可以无根据地胡思乱想，不可以超越客观情况所许可的条件去计划自己的行动，不要勉强地去做那些实在做不到的事情。” 
那么，到底怎样才能去实现自己的计划呢，怎样减少这种盲目性，又是怎样去先找到“因”，再预测“果”呢？恩格斯特别提出要重视偶然性在历史进程中的作用，而偶然性往往就是新闻报道中的一些突发事件，一些新苗头，一些重要而尚未被人们普遍注意到的事。它们的出现既有偶然性的因素，也有必然性的迹象。恩格斯在论述偶然性和必然性时就曾指出：“在历史的发展中，偶然性起着自己的作用，而它在辩证的思维中，就像在胚胎的发展中一样包括在必然性中。” 
恩格斯在谈到因果关系时，同样提出非常深刻的道理，他说：“因果性。我们在观察运动着的物质时，首先遇到的就是单个物体的单个运动的相互联系，它们的相互制约。但是，我们不仅发现某一个运动后面跟着另一个运动。而且我们也发现；只要我们造成某个运动在自然界中发生的条件，我们就能引起这个运动；甚至我们还能引起自然界中根本不发生的运动(工业)，至少不是以这种方式发生的运动；我们能给这些运动以预先规定的方向和规模。因此，由于人的活动，就建立了因果观念的基础。这个观念是：一个运动是另一个运动的原因。” 
原因和结果这两个观念，只有在应用于个别场合时才有其本来的意义：可是只要我们把这种个别放在它和世界整体的总联系中来考察，这两个观念就汇合在一起，融化在普遍的相互作用的观念中。在这种相互作用中，原因和结果经常交换位置；在此时或此地是结果的，在彼时或彼地就成了原因，反之亦然。 
关于因果，实际上是各种事件在自然界的交互中的一种依存、联系的相互环节，只要有人存在，只要社会在发展着。这种依存和联系就会不间断地不完全地以各种因果性表现出来。列宁曾非常形象地列出一个公式： 
“固果关系的运动”＝实际上在不同的广度或深度上被捉摸到、被把握住内部联系的物质运动以及历史运动……”列宁进而又说：“革命是不能按定单制造的，不是预定好在某个时刻发生的，而是在历史发展过程中逐渐成熟起来，并在由一系列错综复杂的内部和外部原因所决定的时刻爆发的。“恩格斯、列宁的这些哲理尽管不是专指新闻说的，但我们今天读起来，把它应用到我们的新闻实践中又是何等的正确啊!如果我们不很好地把握偶然性和必然性，不很好地考虑、注视一些事件发生过程中的因果关系，那我们就不可能及时捕捉到新闻苗头，引导舆论，写出精品。 
“创新”。是一个令人神往的字眼。爱因斯坦说过：“由没有个人独创性和个人志愿的统一规格的人所组成的社会，将是一个没发展可能的不幸的社会”。爱因斯坦在这里强调了两条，—是创新意识，二是个人自由发展，说到底是个人创新意识和社会环境氛围。改革开放为每一个人创造了脱颖而出的宽松环境，为新闻事业的发展提供了难得的机遇，只要我们勇于创新，持之以恒，把握辩证法，特别是要掌握事物的对立统一规律，坚持创造性思维，就一定能开拓出社会主义新闻事业的新天地，获得知识创新、工作创新的丰厚思维之果。 
（原文刊于《新闻知识》 1999年第4、5期）]]></description>
<author>方延明</author>
<pubDate>2005-6-12 10:01:00</pubDate>
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<title><![CDATA[关于数学文化的学术思考]]></title>
<link>http://www.zijin.net/blog/user1/107/archives/2005/698.shtml</link>
<description><![CDATA[　　1992年，联合国科教文组织在里约热内卢郑重宣布：“2000年是世界数学年”，并明确指出：“纯粹数学与应用数学是理解世界及其发展的一把主要钥匙”。为什么里约热内卢宣言给予数学如此厚爱，因为数学是推动人类进步的最重要的思维学科之一，对提高全人类素质起着极其重要的作用。本文将数学作为一种文化来思考，从五个方面论述了数学文化的学科观、数学文化的哲学观、数学文化的社会观、数学文化的美学观和数学文化的创新观。 
为什么把数学作为一种文化来研究，而不是只把它局限于科学的范畴呢？一是因为文化的含意比科学更广泛。蔡元培说，“文化是人生发展的状况”，胡适说，“文明是一个民族应付他的环境的总成绩，文化是一种文明所形成的生活方式。”文化涵盖所有科学，而数学具备这种广泛的涵盖性，既表现在它的原创性方面，也表现在它的应用性方面。数学影响其他的东西，感化和支配别的东西，它具备了“大文化”概念所具有的“真”（真理化）、“美”（艺术化）、“善”（道德化 ），体现了一种精神的显现。数学作为文化，还在于它表现了一种前所未有的探索精神、创新精神，它的理性思维的功能发挥得淋漓尽致，它提供给人们的不仅仅是思维模式，同时又是一种有力的解决问题的工具和武器，既反映了思维上的合理性和价值趋向，又拓展了人们的思想解放之路，因为数学常常是自己否定自己的。作者通过多年研究，深感数学作为一种重要的社会文化，在推动社会进步、提高人类素质等方面具有其他学科无法替代的作用。本文仅从以下方面扼要叙述，以就教于万家。 
一、数学文化的学科观 
没有任何一种科学能像数学这样泽被后人。爱因斯坦在谈到数学时说：“数学之所以有高声誉，还有另一个理由，那就是数学给予精密自然科学以某种程度的可靠性，没有数学，这些科学是达不到这种可靠性的。”[1]　Ｍ·克莱因说：“数学不仅是一种方法、一门艺术或一种语言，数学更主要的是一门有着丰富内容的知识体系，其内容对自然科学家、社会科学家、哲学家、逻辑学家和艺术家十分有用，同时影响着政治家和神学家的学说；满足了人类探索宇宙的好奇心和对美妙音乐的冥想；有时甚至可能以难以察觉到的方式但无可置疑地影响着现代历史的进程。”“实际上，在现代经验科学中，能否接受数学方法已越来越成为该学科成功与否的主要判别标准。”[1] 
…… 
早在 1 959年 5月，著名数学家华罗庚就在《人民日报》上发表了“大哉数学之为用”的文章，精彩地论述“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之变，生物之谜，日用之繁”等方面，无处不有数学的重要贡献。中国科学院数学物理学部由王梓坤先生起草的《今日数学及其应用》课题中，特别强调了数学的贡献，他说：“数学的贡献在于对整个科学技术 （尤其是高新技术 ）水平的推进与提高，对科技人才的培养和滋润，对经济建设的繁荣，对全体人民的科学思维与文化素质的哺育，这四方面的作用是极为巨大的，也是其他学科所不能全面比拟的。”[2] 
1.“数学”是什么？ 
数学是什么？迄今为止，众说纷纭，莫衷一是。 
英国的罗素说：“数学是我们永远不知道我们在说什么，也不知道我们说的是否对的一门学科。”而法国的Ｅ·波莱尔则提出另一个与其针锋相对的说法：“数学是我们确切知道我们在说什么，并肯定我们说的是否对的唯一的一门科学。”两者各执一词，不能说没有道理，但罗素的定义似乎陷入了虚无主义的态度。 
关于“数学”是什么，大概有以下说法： 
（1）万物皆数说　“万物皆数”的始作俑者是毕达哥拉斯，他说：“数统治着宇宙”。这一说法在长时间内得到不少人的赞同。苏格拉底甚至强调，学习数学是“为了灵魂本身去学”。柏拉图称“上帝乃几何学家”，他在自己学园门上写着：“不懂得几何学的不得入内。” 
(2)哲学说　自从古希腊人搞哲学开始，数学就成为哲学问题的重要来源。古希腊的大哲学家几乎都是大数学家，这就难怪为什么他们比较容易从哲学上来定义数学。亚里士多德说：“新的思想家虽说是为了其他事物而研究数学，但他们却把数学和哲学看作是相同的。” 
对数学给予哲学的定义，首推欧几里得，欧氏在《原本》中对数学的定义几乎都是从哲学方面提出的。比如： 
点是没有部分的那种东西； 
线是没有宽度的长度； 
直线是同其中各点看齐的线； 
面是只有长度和宽度的那种东西。 
…… 
⒂圆是包含在一(曲)线里的那种平面图形，从其内某一点达到该线的所有直线彼此相等。 
…… 
牛顿在其《自然哲学之数学原理》第一版序言中曾说，他是把这本书“作为哲学的数学原理的著作”，“在哲学范围内尽量把数学问题呈现出来。”罗素则更直接，他说：“为了创造一种健康的哲学，你应该抛弃形而上学，且要成为一个好数学家。”他把数学的素养作为创造健康哲学的基本条件。 
(3)符号说　数学被人们普遍公认为是一种高级语言，是符号的世界。伽里略的一段话流传颇广，即“宇宙是永远放在我们面前的一本大书，哲学就写在这本书上。但是，如果不首先掌握它的语言和符号，就不能理解它。这本书是用数学写的，它的符号是三角形、圆和其他图形，不借助于它们就一个字也看不懂，没有它们就只会在黑暗的迷宫中踯躅。” 
(4)科学说　此说认为，数学是一门科学。“数学，科学的皇后；算术，数学的皇后。”(Ｇ·Ｆ·高斯)“数学是科学的大门和钥匙。”(培根)“数学是我们时代有势力的科学，它不声不响地扩大它所征服的领域；那种不用数学为自己服务的人将会发现数学被别人用来反对他自己”(赫尔巴黎)。 
(5)模型说　把数学定义为模型古已有之。怀特海认为：“数学的本质就是研究相关模式的最显著的实例”。约翰逊·格伦说：“数学为逻辑提供了一个理想的模型，它的表达是清晰的和准确的，它的结论是确定的，它有着新颖和多种多样的领域，它具有增进力量的抽象性，它具有预言事件的能力，它能间接地度量数量，它有着无限的创造机会……”雷尼说：“甚至一个粗糙的数学模型也能帮助我们更好地理解一个实际的情况。” 
除以上这些说法之外，还有很多，比如创新说、工具说、审美说、逻辑说、直觉说、结构说、集合说、活动说、艺术说，但不管哪种说法，都很难用一句话把数学说全，这可能就是数学异于其他科学而作为文化的最主要的特点，数学是属于世界的，它几乎无所不有。 
2.关于数学文化的学科体系 
数学文化的体系框架是什么？或者说它的支撑点是什么？作者在这里提出现实世界、概念定义和模型结构的数学文化的“三元结构”，三者缺一不可。数学起源于现实世界，特别是现实世界中发生在人与自然之间的诸多问题，是数学科学的基础。人们通过对现实世界的大量观察以及对这些问题间相互关系的了解，包括借助经验的发展，经过类比、归纳，当然其中有逻辑的、也有非逻辑的，进而抽象出概念(包括一些定义或公理)。 
概念定义是理性了的东西。定义、公设、定理，从根本上讲，比较真实地反映了现实世界的诸多关系和内容。比如，欧氏几何的定义、公设、定理，2000多年来一直被人们奉为经典，就是因为它解决了人们生活实践中的问题。 
Ｓ·麦克莱恩把人类活动直接导致的部分数学分支列了一个表。 
计数：算术和数论； 
度量：实数，演算，分析； 
形状：几何学，拓扑学； 
造型(如在建筑学中)：对称性，群论； 
估计：概率，测度论，统计学； 
运动：力学，微积分学，动力学； 
证明：逻辑； 
分组：集合论，组合论。 
人类的这些不同活动不是完全独立的。它们以复杂的方式相互作用、活动。这些活动给人类提供了对象和运算，同时也导致了后来嵌入形式公理系统各种概念。数学概念的形成，是人们对客观世界认识科学性的具体体现。数学概念的抽象、归纳，实际上为建立模型奠定了基础。数起源于人类各式各样的实践活动，又从这些活动中抽象出许多一般的但又不是任意的、有确切内容和明确含意的概念，然后将这些概念应用到现实世界中去，把问题化归为一种形式结构，这就是我们讲的模型结构。模型是数学思想活的灵魂，千姿百态的模型，反映了一个精彩纷呈的世界。 
事实上，相对于数学模型，有时数学对象具有一种双重意义。单就其所表现的要领以及形式结构而言，数学模型是对现实世界的对象物化了的东西，它已经不是原来的对象，不是一个真实的存在，而是一个抽象过后的产物。然而，就它蕴含的内容来看，数学概念、形式结构，又的确是客观世界的真实反映。不然： 
为什么物体运动的牛顿力学的形式计算被证实是符合实际运动的？ 
为什么微分方程边值问题的理论性质能极适当地描述电子学、光学、机械学、流体力学、电动力学的许多现象？ 
为什么微积分对物理学和对经济学的局部极大值问题都适用？ 
所以，从现实世界中经过逻辑的、非逻辑的，化归抽象出概念、定义，然后又用这些定义、概念去梳理现实世界中的各种建构模型，去精心计算，以便给出确切的数、量、形关系。归纳、抽象、演绎、构模、计算，这就是数学的本质与魅力。 
3.关于数学文化的外延性特点 
数学文化外延非常宽泛，它涉及多种学科。马克思早就说过：“一种科学只有成功地运用数学时，才算真正达到完善的程度。”近年来，特别是数学文化在人文、社会、科技进步等方面的成功渗透，更充分地证明了马克思这一论断的正确性。 
数学与教育、数学与文化、数学与史学、数学与哲学、数学与社会学、数学与高科技等交叉的方面，都派生出一些新的学科生长点。以数学与经济学的结合为例：数学与经济学可以说密不可分，以至于在今天不懂数学就无法研究经济。在宏观经济活动中如何及时刹住经济过于繁荣，又不至于滑入灾难性的经济衰退的危险中，可从最优控制理论得到方法上的帮助。正是由于运用了控制理论和梯度法，人们求解了南朝鲜经济的最优计划模型。在微观经济中，数学的作用也极为广泛。比如在提高产品的成功率方面，若某一产品的质量是依赖于若干个因素，而这若干个因素的每个因素又都受一些条件的制约，如何挑选出最优搭配，实际上就是一个统计实验设计(ＳＥＤ)的问题。当今世界，运用数学建立经济模型，寻求经济管理中的最佳方案，运用数学方法组织、调度、控制生产过程，从数据处理中获取经济信息等，使得代数学、分析学、概率论和统计数学等大量数学的思想方法进入经济学，并反过来促进了数学学科的发展。今天，一位不懂数学的经济学家是决不会成为一位杰出经济学家的。1969～1981年间的13位诺贝尔经济学奖的获得者中，有7位获奖者是因其杰出的数学工作起了主要作用。其中前苏联数学家坎托罗维奇因对物资最优调拨理论的贡献而获1975年诺贝尔奖，被公认为现代经济数学理论的奠基人。Ｋｌｅｉｎ因“设计预测经济变动的计算机模式”而获1980年诺贝尔经济学奖。Ｔｏｂｉｎ因“投资决策的数学模型”获1981年诺贝尔经济学奖。Ｄｅｂｒｅｎ获1982～1983年诺贝尔经济学奖，然而他的主要工作都反映在数学上[3]。 
其实，除上面我们列述的许多方面，数学还广泛渗透到其他领域。有位数学家甚至断言：“只要文明不断进步，在下一个两千年里，人类思想中压倒一切的新鲜事物，是数学理智的统治”[3]。 
二、数学文化的哲学观 
自从有哲学以来，数学就成为哲学问题的一个重要来源，为哲学的思考与发展提供了丰富的实践环境。古希腊时代的许多大哲学家，多数是大数学家。在他们眼里，数学与哲学是同宗同源的。数学文化的哲学观，从根本上来讲就是把数学作为一门思维学科，特别是其中的哲学思维内容以及比较具体一点的对思维。 
关于哲学思维 
(1)抽象思维　抽象思维是数学文化哲学思维中最根本、最基础的内容之一，是灵魂。所谓抽象，就是把同类事件中最关键、最根本的本质性的东西拎出来，加以归纳，使其具有更大的推广性和普适性。比如人们常谈到的哥尼斯堡七桥问题，欧拉就是通过抽象，把两岸及两岛想象为四个点(因为点的大小是无关紧要的，事实上几何的点也无大小)，把七座桥想象为七条线(线的形状如何，线的宽窄都是无关紧要的，事实上几何的线也无宽窄)。这样，就成了联结四个点的七条线。通过对七桥问题的解决，发现真正的问题是“奇点”、“偶点”的问题，这就把七桥问题的最本质的东西——组合拓扑性质凸显出来了。今后凡是类似的问题，不管是七桥还是八桥、九桥都可以解决了。 
抽象有多种办法来实现，比如强抽象、弱抽象、构象化抽象、公理化抽象等。 
(2)逻辑思维　数学不能完全归结为逻辑思维，但逻辑作为数学基础却始终占据着数学哲学最主要的位置。逻辑思维是整个数学科学各分支之间联结的纽带。 
其一，逻辑思维可以用来检验、证明数学真理。这种检验和证明，主要是借助演绎与归纳的方法：一是通过演绎把数学真理从一般推到个别，二是通过归纳把个别推广到一般。 
其二，逻辑思维使数学文化系统化、体系化、科学化。逻辑对数学来讲，有时是起一条线的串联作用，它把许多零碎的东西串起来。通过去伪存真、去粗取精、化归统一，最终形成一个抽象的、简洁的、形象的、生动优美的结构系统。罗素说过：“逻辑即数学的青年时代，数学即逻辑的壮年时代，青年与壮年没有截然的分界线，故数学与逻辑亦然。” 
其三，逻辑思维既可以经过归纳、演绎、推理，获得新的结果，也可以重新审视一下已有逻辑，换一种思路，进到一个新的领域中，如前面讲的非欧几何、群论等；再就是根据需要，发展或确立新的数学对象和领域。 
(3)形象思维　数学中的形象思维是激励人们的想象力和创造力的，它常常导致重要的数学发现。数学中的形象思维具有一般形象思维的性质与内容，但它又与一般的形象思维(专指文学艺术类)不同，它的对象是数学的内容。数学的形象思维，按照徐利治先生的意见可分为四个层次：第一层次为几何思维；第二个层次是类几何思维；第三个层次是数学思维；第四个层次是数学观念的直觉，它类似第三个层次，但这里更强调对数学观念性质、相互联系以及重新组合过程的形象化感觉，由这种形象化感觉而反映出来的直觉，是无法用逻辑思维解释清楚的，但它确实又存在着。 
数学文化的形象思维，在其过程中主要借助数学想象，这种想象包括视觉想象、听觉想象和触觉想象。正如维纳所言：“就我而言，最有用的资质，乃是广泛持久的记忆力，以及犹如万花筒一般的自由的想象力，这种想象力本身或多或少会向我提供关于极其复杂的思维活动的一系列可能的观点。” 
(4)直觉思维　直觉思维是数学哲学思维中的重要内容之一。 
首先，这种直觉思维是非逻辑的，不是靠推理和演绎获得的。数学的猜测和想象，都已经具有一定的非逻辑性。越是复杂的数学想象，可能越缺少逻辑。因为在逻辑苍白无力的地方，恰恰是直觉在发挥着重要的作用。直觉思维是一种很可珍贵的精神状态，它的特点就是突然出现和非预期性。这种突然出现，有时如“狂涛暴涨”一样震撼人的心灵，把人引到一种兴高采烈、眉飞色舞的境界。庞加莱曾这样说过：“逻辑可以告诉我们走这条路或那条路保证不遇到任何障碍，但是它不能告诉我们哪一条道路能引导我们到达目的地。为此，必须从远处了望目标，而数学教导我们了望的本领是直觉。没有直觉，数学家就会像这样一个作家：他只是按语法写诗，但是却毫无思想。直觉实际上是一种机敏的洞察力，是一种无法言传身教但又是每个数学家所必不可少的素养”。应当指出的是，数学家们的“神来”之笔及突然“顿悟”，恰恰是平时苦心经营、功夫到家后的水到渠成，是经过千锤百炼之后熟能生巧所产生出的触类旁通。诚然，由于数学直觉思维的非逻辑性、突发性等特点，很难说直觉有什么规律可循。 
关于对思维 
数学文化的“对思维”，并非专指矛盾的双方，实际上是指一个问题的两个方面，它集中反映在如下方面： 
宏观与微观　对于认识世界来说，哲学着眼于大范围内的宏观考虑，是望远镜，它可以无所限制地任思想自由飞翔。数学则不然，它属于精密科学，来源于实践，不像哲学那么宏观，数学对象是一些具体问题，是一门实践科学，它研究现实世界与人类经验多方面的各种形式模型的结构。数学细致入微，容易进入到一些成熟学科中，并从中获得足够丰富的营养基，拓宽自己的思路，发挥自己的作用。 
抽象与具体　哲学所涉及的问题，能够不同程度地认识和理解，但是，哲学有时往往会有这样的情况，有些问题，看起来似乎很具体，但实际上很模糊，难以驾驭和把握，有一种看似容易实则难的感觉。数学与哲学不一样，数学源于实践，但又研究抽象。数学的定义、定理、公设，是源于实践的，但又是高度抽象的。因此，能进入到数学的领地，不具有相当高的思维水准是不可能的，外行是不可能理解数学的定义、公设和公理的。比如，“点”是什么？“线”是什么？如果一个老师在黑板上用粉笔点一个“点”，再划一根“线”，那“点”和“线”又是很具体的。这时的点、线都是可视的、具体的、容易理解的。 
证明与非证明　黑格尔说：“证明是数学的灵魂。”数学是研究结构的，通常情况下，如果它受什么条件制约的话，则必有什么性质；假如具备什么条件的话，则必然有什么结果。例如，两三角形三条边对应成比例，则这两个三角形相似。对应成比例是条件，相似是结论。数学从不先肯定“是什么”，它总是首先注重前提，然后才是结论。 
而哲学无需证明，也无需“假设”。哲学的命题从来都是不含糊的、肯定的、唯一的。比如“世界是物质的。”“一切事物都包含着矛盾。”“物极必反”……你能说“不”吗？这些命题不要先决条件。 
概念的约束与非约束　数学依赖于客观世界， 经过抽象形成自己的概念，但概念一旦形成，就有它自己的固有性质了。因此数学概念一旦形成，数学本身也就把自己制约在概念中了。比如Ｇ。康托尔和戴德金在开始建立实数理论时，本打算证明实数与自然数的对应关系，但没有想到结论是实数比自然数多，他更没有想到一小截线段上的点竟然可以和全部空间的点一一对应。集合论的每一个新发现都使Ｇ。康托尔感到吃惊。其他一些数学概念的形成，都具有同样的道理。哲学则不然，它不受概念的限制与约束。 
有限与无限　无限王国，把数学一步一步引向深入。你看： 
为解决无限的问题，由欧氏几何产生了非欧几何； 
为解决无限的问题，从常量到变量，产生了微积分； 
为解决无限的问题，集合论的产生完善了数学大厦的基础； 
…… 
正因为如此，希尔伯特说：“从来就没有任何问题能像无限那样，深深触动着人们的情感；没有任何观念能像无限那样，曾如此卓有成效地激励着人们的理智；也没有任何概念能象无限那样，是如此迫切地需要予以澄清。”我们可以这样考虑问题，多边形是由有限条直线段组成的，把有限化为无限，多边形就变成了一条环形的封闭曲线。 
量变与质变　数学是研究事物关系的模型以及对事物运动状态进行描述的科学，其中一个非常重要的本质性问题就是量变与质变的问题。比如，若一平面与一个圆锥相截，其截口的几何图形的性质就会随平面与圆锥体截面的交角不同而变化，若交角是直角，则截面是圆；若交角稍变一点(大于90°或小于90°是一个道理)，则截面是椭圆；若再变下去，当变到一个关键点时，椭圆就变成抛物线了。再比如对数曲线，它的每一个循环，都呈一种攀升的螺旋状式周期变化，我们可以看作是否定之否定的结果。 
必然性和偶然性　准确地给出一个大家都能接受的关于偶然与必然的哲学定义，是十分困难的。数学中的概率论，为我们科学认识必然与偶然提供了最佳工具。Ｗ·Ｓ·Ｊｅｒｏｎｓ说，概率论是生活真正的领路人，如果没有对概率的某种估计，那么我们就寸步难行，无所作为。Ｌａｐｌａｃｅ称，虽然它(概率论)是从某一低级的赌博开始的，但它却已成为人类知识中最重要的领域。概率论的目的就是从偶然中探求必然的规律，它是机遇的模型，这种模型面对的是自然界中的必然现象和随机现象(我们称之为偶然现象)。 
三、数学文化的社会观 
我们将数学作为一种文化来思考，还有一个原因，就是它具有明显的社会化功能： 
　　(1)符号功能　符号是数学抽象物的表现形式。Ｍ·克莱因称：“数学的另一个重要特征是它的符号语言。如同音乐利用符号来代表和传播声音一样，数学也用符号表示数量关系和空间形式。凭借数学语言的严密性和简洁性，数学家们就可以表达和研究数学思想，这些思想如果用普通语言表达出来，就会显得冗长不堪。这种简洁性有助于思维的效率。”美国数学史家Ｄ·Ｊ·斯特洛伊克曾经指出：“一种合适的符号要比一种不良的符号更能反映真理，而合适的符号，它就带着自己的生命出现，并且它又创造出新生命来。”数学符号的这种奇特性质受到人们的普遍注意。许多数学家都有一种感觉，从符号中得到的东西比输入的更多，它们好像比它们的创造者更聪明。有些符号似乎具备一些神奇的力量，能在其内部传播变革和创造性发展的种子。有些时候，可能仅仅是由于选择到适当的符号，就会导致十分重要的数学成果。 
(2)模型功能　甚至一个粗糙的数学模型也能帮助我们更好地理解一个实际的问题。一个数学模型即使导出了与事实不符合的结果，它也还可能是有价值的，因为一个模型的失败可以帮助我们去寻找更好的模型。数学模型的最优之处，就是它扬弃了具体事物中的一切与研究目标无本质联系的各种具体的物质属性，是在一种纯粹状态下的数量、关系的结构，因此更具有普适性。数学学科以外的诸多自然科学和人文、社会科学，只有成功地建立起数学模型，才算得上趋于成熟和完善。国际数学教育委员会将数学教育的研究课题分为15个专题，其中第7个方面的问题是“问题解决，模型化和应用”，他们把解题和构造模型放在一起，称之为当今数学教育发展的三大趋势之一。 
(3)审美功能　数学文化的另一个重要功能是在美学方面，这种功能是鼓舞人们把对数学的追求化为一种对审美的追求。人们期待它的构造在“美学上”的“雅致性”和在叙述问题时的自如性，如果你能自如地叙述问题，把握它和企图解决它，那么某些使人惊奇的探索过程中遇到的曲折会变得容易得多等等。如果推导是冗长的或者复杂的，应该存在某些简单的一般原则，可以用来“说明”复杂性和曲折性，这些标准显然就是对任何创造性艺术所提的标准。 
罗素这位数学思想大师就曾这样毫不掩饰地说过：“数学，如果正确地看它，则具有……至高无上的美——正像雕刻的美，是一种冷而严肃的美，这种美不是投合我们天性的微弱的方面，这种美没有绘画或音乐的那些华丽的装饰，它可以纯净到崇高的地步，能够达到严格的只有最伟大的艺术才能显示的那种完美的境地。一种真实的喜悦的精神，一种精神上的亢奋，一种觉得高于人的意识——这些是至善至美的标准，能够在诗里得到，也能够在数学里得到。”[4] 
(4)数学是推动社会发展的先进生产力　著名数学家Ａ·Ｋａｐｌａｎ指出：“由于最近20年的进步，社会科学的许多重要领域已经发展到不懂数学的人望尘莫及的阶段……”。在人类社会的发展史上，有三次重大的社会进步是与数学密切相关的。第一次是牛顿时代的科学革命，牛顿用几个最著名的数学公式去描绘宇宙图景： 
Ｆ=Ｇ·ｍ1ｍ2/Ｒ2(万有引力)　 
Ｆ=ｍａ(牛顿运动定律) 
还有微积分等。牛顿使科学在社会上取得重要地位，成为18世纪思想启蒙运动的先导者之一。第二次是达尔文进化论影响了他的表弟哥尔顿发展了相关及回归的概念，孟德尔遗传规律的发现和发展引发了数理统计的建立和发展，今天，统计数学已成为发展的重要工具。第三次，也是最近的，就是计算机的产生与发展，导致了人类社会的重大变化，人类已由过去的工业经济进入到信息化时代，以致知识经济时代。 
数学研究现实世界的数量关系和空间形式。数学中的根本矛盾，在于数学从纯粹形态上研究现实形式和关系。数学发展过程中不断出现矛盾又不断解决矛盾。数学本身由于研究变数而进入辩证法的领域。数学在推动可持续发展、实现科技进步最优化、经济发展等方面都有不可替代的作用。美国国家研究委员会所属的数学委员会在一份报告中，曾就数学科学对于经济竞争力的生死攸关性给出了六点说明，以说明数学在技术转移中的作用。 
四、数学文化的美学观 
数学文化的美学观是构成数学文化的重要内容。古代哲学家、数学家普洛克拉斯断言：“哪里有数，哪里就有美。”开普勒也说，“数学是这个世界之美的原型”。对数学文化的审美追求已成为数学得以发展的重要原动力。以致法国诗人诺瓦利也曾高唱：“纯数学是一门科学，同时也是一门艺术”，“既是科学家同时又是艺术家的数学工作者，是大地上唯一的幸运儿。”古往今来，许多数学家、哲学家都把“美”作为决定选题、选题标准和成功标准的一种评价尺度，甚至把“美的考虑”放在高于一切的位置。著名数学家冯·诺伊曼就曾写道：“我认为数学家无论是选择题材还是判断成功的标准，主要都是美学的。”庞加莱则更明确地说：“数学家们非常重视他们的方法和理论是否优美，这并非华而不实的作风，那么，到底是什么使我们感到一个解答、一个证明优美呢？那就是各个部分之间的和谐、对称，恰到好处的平衡。一句话，那就是井然有序、统一协调，从而使我们对整体以及细节都能有清楚的认识和理解，这正是产生伟大成果的地方。 
数学家Ｌ。斯思也曾指出：“在数学定理的评价中，审美的标准既重于逻辑的标准，也重于实用的标准；美观与高雅对数学概念的评价来说，比是否严格正确、是否可能应用都重要得多。”显然，这种“美学至上”的观点是片面的。因为，数学的“审美标准”与“实践的标准”事实上是互相联系的，而且，美学的考虑之所以有意义，主要也就因为它能预示相应的研究是否会“富有成果”。 
审美追求作为数学发展的重要原动力，其中一个主要内容就是创造性的需要，它起着一种激活作用。冯·诺伊曼说：“数学家成功与否和他的努力是否值得的主观标准，是非常自足的、美学的、不受(或近乎不受)经验的影响。”因此，冯·诺伊曼断言：“数学思想一旦……被构思出来，这门科学就开始经历它本身所特有的生命，把它比作创造性的、受几乎一切审美因素支配的学科，就比把它比作别的事物特别是经验科学要更好一些。”可见，审美作为一种支配因素，对数学科学的发展是多么重要。 
数学美的主要内容一般反映在对称美、简洁美、奇异美等方面。 
高等数学发展到今天，数学内容和含意高度抽象深刻，符号也愈益丰富。例如：　　∝正比于； 
甚大于； 
ａ≡ｂ(ｍｏｄｍ)ａ与ｂ对模ｍ同余(即ａ-ｂ被ｍ整除)； 
∮沿正方向闭路积分； 
一切的、所有的、任意的，对于每一个； 
存在、至少有一个。 
当你掌握了这些语言的时候，就会更加体会到数学符号的精炼、准确、简洁，无懈可击，更了解数学美。据说，大数学家高斯有一个思维特点，他的著作力求简洁、清晰、优美。他时常提醒要求自己“把每一种数学讨论压缩成最简洁优美的形式”。奇异美就是数学文化中的创造性美。培根说：“没有一个极美的东西不是在调和中有着某些奇异!”的确如此。比如说，在数学中，曲线上的奇点，微分方程的奇解，线性代数中的奇异矩阵，分析中的奇异积分，奇异函数(即广义函数———分布)，复变函数中的孤立奇点等所带给我们的美学思考，很值得研究。其中不少奇异之处恰好是最值得注意的地方。谈到数学的奇异美，是不能不讲欧拉的ｅ-2πｉ=1 
在这里，我们不能把它简单地看成只是一个公式而已。事实上，只要我们稍微仔细分析，就会发现它的神奇和不可思议。 
“1”是实数中最基本的单位，有丰富的内涵，它是整数的单位，数字的始祖。是真分数(纯小数)和整数的分水岭。远古人类能抽象出1这个概念的时候，便是数学的真正萌芽。1也可以代表事物的整体，或者各部分的总体，甚至整个宇宙，这就是所谓“浑一”。 
ｉ是复数的基本单位，它来源于解二次方程ｘ+1=0，长期被人们认为不可捉摸。　　π是圆周率。一位德国数学家指出：“在数学史上，许多国家的数学家都找过更精密的圆周率，因此，圆周率的精确度可以作为衡量一个国家数学发展水平的标志。” 
奇异美是建立在求异思维的基础上的。比如，有理数稍一扩展，新数就被称为“无理”的；实数再一扩展，新数就被叫做“虚”的。实数之后出现“超实数”，复数之后出现“超复数”，有穷数之后又有“超穷数”…… 
和谐是数学美的最高境界。实际上，和谐就是一个度，是一种中庸的最佳状态。比例是关于模数与整体在测量上的协调。比例给人一种和谐，莫过于黄金分割法。　　数学所讨论的宇宙，远比现实的所谓宇宙宏伟雄大；通常所说的宇宙只是三维空间，而数学则建立起了仅把3维空间作为一部分的4维空间、5维空间、……、ｎ维空间。数学是一座远远地超越了我们想象的华丽宫殿，站在这个无比庄严、宏伟的宫殿前的数学家们，以崇敬赞叹的目光远眺着它的壮观、它的美妙，那些能够感受到这种数学美、宇宙美的人，是可以被称之为爱因斯坦所谓的“有宇宙宗教性的人”。 
五、数学文化的创新观 
Ｈ·Ｈａｎｋｅｌ说过：“在大多数科学里，一代人要推倒另一代人所修筑的东西，一个人所树立的另一个人要加以摧毁。只有数学，每一代人都能在旧建筑上增添一层楼。”数学文化几千年的发展实践已经充分说明了这一点。为什么说数学能够不断建立起新的楼层？数学是一门创造性的学科，一方面它是一种创造性的活动，另一方面它为自然现象提供合理的结构，这是其他学科所望尘莫及的。创新是数学文化发展的强大活力，没有创新，数学就会停滞不前。 
数学是人类科学文化中的基础性学科之一，它具有典型的学科独立性，不受其他学科的制约，它不像物理、化学、天文等受制于数学，缺少一种独立性。数学的创新特点主要有两个方面：一是原创性(发明和发现)，二是继承性(亦即创造性地去完善)。 
原创性，是指数学文化在其形成过程中的一些最基本的原理和内容，这些内容不是由其他学科延伸发展过来的，而是由人们在生产实践中直接发明或发现的。这种原创性得到许多著名学者和大师的公认。爱因斯坦在1940年美国科学会议的报告中，甚至这样给物理学下了一个定义：“在我们的全部知识中，那个能够用数学语言表达的部分，就划为物理学的领域。随着科学的进步，物理学的领域扩张到这样的程度，它似乎只为这种方法本身的界限所限制。”我体会，这种方法就是指数学的方法。后来他又讲过：“理论物理学家越来越不得不服从于纯数学的形式的支配”，理论物理的“创造性原则寓于数学之中。” 
我们讲数学的原创性特色，是就它的思想源、辐射源而言的。众所周知的欧氏几何的公设、定义、定理都具有典型的原创性。比如关于点、线(直线)、面、圆的定义等就充分反映了这种原创性。这些内容直到今天，人们仍然使用，具有明显的原创性特色。另外，笛卡尔关于坐标的建立，也是一项非凡的创造性工作。笛卡尔认为，数学方法超出他的对象之外。他说：“它是一个知识工具，比任何其他由于人的作用而得来的知识工具更为有力，因而他是所有其他知识工具的源泉。”正是由于数学文化的原创性，所以它对其他新兴学科也起到了重要的支撑作用。 
继承性(创造性地去完善)，与原创性创新相比，继承性创新同样具有不可忽视的作用，特别是对推动科学发展具有重要价值。比如，欧氏几何是原创性的工作，它把数学变成一门不依赖经验主义的纯粹科学。但是，2000多年来，欧氏几何仍然有很多缺陷，甚至是严重缺陷，一直困扰着学术界。直到希尔伯特的《几何基础》1899年出(下接第58页) (上接第57页)版，才从根本上修正了这些缺陷，建立起新的几何学基础。 
再比如：20世纪中叶的查德创立了模糊集合论，这也是一项原创性的工作。尔后，人们又在此基础上建立了模糊测度，模糊拓扑等。尽管这些工作是继承性的，但它对推动学科发展作用很大。实际上，一门学科的完善、发展，继承性创新工作不可忽视。因为一门学科的完善，特别是作为支撑这门学科的那些关键性理论框架结构、定理、定律、公式、模型等，往往要经过反复推敲、改进、验证，使其越来越清晰、明了、简洁，不仅方便推广和深入人心，同时在科学研究和生产实践中发挥更大作用。像20世纪六七十年代华罗庚教授对优选法的推广就是最好的例证。 
六、结　语 
从文化的角度去看数学，是一个新问题，因此，本文的一些看法、设想只能是一家之言。不过我相信，一旦你踏进数学文化的门槛，就会惊奇地发现这是一个美仑美奂的奇异世界。而本文所提及的一些东西还只是隔岸观火的皮毛，相信随着人们对数学文化的深入研究，一定会呈现给人类一个更加精彩的世界。 
注释: 
[1] 编译。爱因斯坦文集。商务印书馆，1976：1362　 [2]王梓坤。面向21世纪的中国数学教育。南京：江苏教育出版社，1994：343　 [3]斯蒂恩主编。今日数学。上海科学技术出版社，1982：384　 [4]邓东皋等编。数学与文化。北京大学出版社，1990：41 
（该文发自《自然》杂志 2001年第1期，《新华文摘》转发内容摘要）]]></description>
<author>方延明</author>
<pubDate>2005-6-12 9:59:00</pubDate>
</item>
<item>
<title><![CDATA[媒介公共性问题研究三题]]></title>
<link>http://www.zijin.net/blog/user1/107/archives/2005/457.shtml</link>
<description><![CDATA[　　媒介公共性研究已成为近年来新闻传播学领域一个大家都十分关心或敏感的话题，尤其是党的“十六大”把发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，作为全面建设小康社会的重要目标后，这一话题更加受到学界和社会重视。本文拟在媒介文本的公共性、媒介在公共领域中的地位、媒介的社会公器性质等方面作一扼要论述，以就教于大家。 
一、关于媒介文本的公共性问题 
新闻作品是媒介传播活动中的最直接产品，其形式包括报纸版面的文图作品，广播、电视、网络的声、影、图、文等。以往，人们在对新闻文本分析的时候，往往侧重于采、写、编、评，以及价值取向方面的内容，很少有人从文本的公共性方面去考虑，这不能不说是一个疏忽。 
媒介文本的公共性主要体现在两个方面，一是其信息性，二是其公开性。 
新闻作品，不管是纸质媒体还是电子媒体的文本形式，都是基于新闻事实前提下的一种信息符号形式。因此，从传播的意义上讲，它具备了信息的一般的性质。有人曾把人类社会划分为三个世界，一是物质客体状态的世界，这种世界可以看作是“自在信息”构成的世界；二是意识状态和各种各样主观认识的世界，可以看作是“自为信息”；三是包括了整个客观世界在内的人所创造的文化世界，称为“再生信息”。自在信息是一些未被认识的客观存在的东西；而自为信息则是人所感知的自在信息中的一部分；再生信息是经过人们认识加工之后，并借助一定载体物表述出来的东西，是人类文明的积淀。从自在、自为到再生，是一个从未知到认知再到深化的过程，是信息被符号化的过程。信息论的产生，使人们对新闻信息有了更进一步的全面认识和理解，并趋于理性化。美国著名传播学学者威尔伯·施拉姆称，“传播是对一组信息性符号意向的分享”。《美国大百科全书》(1980年版)称“从最一般的意义上来说，传播是一系列活动的链条，其间最重要的是信息。这个过程包括信息的制作、传递和接受。从最广泛的人的特性意义上说，传播是想象的发源和扩展，具有能够被人们知悉和分享的形态，它是信息的制作，对信息的感知和理解。” 
那么，新闻作品文本中的信息特征主要表现在哪些方面呢?一般讲，比如信息可传递性；形式的可变换性；客观绝对性与主观相对性并存的二重性；被主体接受后又能控制客体运动的能动性；可多次使用的无损耗性；信息与信息交融即可创造新信息的增值性等。 
关于文本内容的公共性，主要基于以下三方面的考虑： 
其一，文本内容的公共性。 
新闻写作是一种特殊的涉及千千万万受众的公共性活动，其根本宗旨就是以一种公共的传播方式向广大受众公开、宣传受众未知，欲知的事。这一公共性特征决定了新闻文本不是档案，不是私人文件，不是学术研究的理论文章，也不是一种个人自我欣赏的私人写作行为，而是一种面向大众的、公开的、公共行为。因此，媒介文本的公共性是其本质属性之一。文本的公共性，除了内容是可以公开外，还有一个就是文本所传播的内容必须是大家关心的，是公共领域中大家感兴趣的问题，而不是少数人的利益圈子。这种公共性大都体现在人们在新闻价值判断中的及时性、重要性、接近性、显著性等方面。特别是及时性，也是公共性的重要内容之一，及时就是要快，快即公共。 
其二，文本的舆论公共性。 
新闻文本所反映的内容，体现了利益集团的共同利益，具有明显的舆论性。马克思恩格斯早在《德意志意识形态》中就说过：“支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料。因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。” [1] 因此，新闻作品的政治倾向性是客观存在的，且服从于统治阶级。中国共产党公开声明，我们的新闻宣传必须坚持正确的舆论引导，坚持正面宣传为主，坚持以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人。这是我国人民，也是我国媒体最大的公共利益，它同国家利益，民族利益，党的利益，人民的利益是一致的、统一的。这个利益决定了新闻记者的作品不是属于自己的，它是属于国家、党和人民的，它应当成为公共利益的忠实代表，是李大钊说的“铁肩担道义，妙手著文章”的人民的记者，而不是个人的、狭隘的、小集团主义的枪手。 
其三，阅读文章的公共性。 
这种公共性体现在文本的大众化、易读性和易接受性等方面。新闻作品是一种大众文化，其主要任务是传递信息，与文学作品和理论著作相比，它是一种“事学”，以受众为对象，寻求一种信息冲击波和有影响力的文体、文风，用陈述性的语言告诉人们想知、未知、欲知的事。新闻文体强调以事为主，或以事领人，面向社会大众，面向个人。新闻文体要尽量淡化形式，以免喧宾夺主，他垂直白、戒华丽，求简明，目的在于让读者以易读、易记、易理解。新闻文本给人的美是简约，有人把新闻作品文本比做健美运动员，着装少，自然，原汁原味。新闻文本不能搞成舞蹈演员，需要借助那么多的灯光、布景，花族锦绣。不管是文本的形式还是文本的语言、修辞，都要尽可能运用公众熟悉的表达方式，用人民群众鲜活的语言，以求得最佳阅读效果。 
二、媒介在公共领域中的地位问题 
理解媒介在公共领域中的地位问题，首先要解决两个概念，一个是“公共领域”，二是“公共舆论”。 
“公共领域”的概念最早是由德国哲学家哈贝马斯提出来的，他认为，公共领域“首先意指我们的社会生活的一个领域，在这个领域中，像公共意见这样的事物能够形成。”[2] 它是“介于私人领域和公共权威之间的一个领域，是一种非官方公共领域。它是各种公共聚会场所的总称，公众在这一领域对公共权威及其政策和其他共同关心的问题作出评判。”[3] 事实上，任何类型的公共领域，都必须具备参与者，媒介，共识这三大要素。当然，这里的参与者必须要有独立人格，同时可以利用媒介达到一种共识。这样，在这个公共空间里，它既可以整合和表达民间要求所形成的观点并传播，又能使公共权力接受来自民间的约束。 
在“公共领域”中，媒介是一个比较自由、活跃的平台，当然它也会受到限制。而这种限制主要是来自当权者、政府，因此，哈贝马斯也曾在其著作中明确指出公共领域中大众传媒受到政府权力和私人势力的双重宰割。“公共领域由于深受社会势力的影响，因而享有权力。最初，政府使这些新闻机构处于间接的依附状态，授予它们某种半官方地位，因为政府并没有取消，而是利用它们的商业性质。当时，路透社股份有限公司是整个英国报刊业的财产；但是，其章程条款的任何变动都必须得到最高法院的同意，这就使它具有了某种公共权力性质。……在英国、法国和德国，这些新媒体是官方或半官方的组织，因为如果不这样，它们的传播功能就不可能得到充分的保护，从而避免受到私人资本主义商业功能的侵犯。”[4] 他又解释说，“按照自由主义公共领域模式，这种具有批判精神的公众机构应当掌握在私人手中，不受公共权力机关的干涉。但是，过去一百年来，由于商业化以及在经济、技术和组织上的一体化，它们变成了社会权力的综合体，因此恰恰由于它们保留在私人手中致使公共传媒的批判功能不断受到侵害。与自由资本主义时代的报刊业相比，一方面，大众传媒的影响范围和力度所达到了前所未有的程度——公共领域本身也相应地扩展了，另一方面，它们越来越远离这一领域，重新集中到过去商品交换的私人领域。它们的传播效率越高，它们也越容易受某些个人或集体的利益的影响。如果说过去报刊业只是传播和扩散私人公众的批判的媒介，那么现在这种批判反过来从一开始就是大众传媒的产物。随着个人的新闻写作向大众传媒的转变，公共领域因私人利益的注入而发生了改变。尽管这些私人利益本身并不完全代表作为公众的私人的利益，但是它们在这一领域却优先得到表现。公共领域与私人领域的分离意味着，私人利益之间的竞争完全受市场调节，从而与公共舆论的冲突无关”[5] 。“随着商业化和交往网络的密集，随着资本的不断投入和宣传机构组织程度的提高，交往渠道增强了，进入公共交往的机会则面临着日趋加强的选择压力。这样，一种新的影响范畴就产生了，即传媒力量。具有操纵力量的传媒銹夺了公众性原则的中立特征。大众传媒影响了公共领域的结构，同时又统领了公共领域。于是，公共领域发展成为一个失去了权力的竞技场，其意旨在于通过各种讨论主题和文集既赢得影响，也以尽可能隐秘的策略性意图控制各种交往渠道。”[6] 
我认为，尽管这些看法还有值得商榷的地方，但从总的来看，哈贝马斯的分析是有道理的，是很深刻的，他构建了一个公共领域的学科模式，而这种模式随着整个世界民主化进程的加快，更显出它的学术活力。 
关于公共舆论的问题，我们同样可以借鉴哈贝马斯的概念，哈氏认为，一种意见在何种程度上可以说是公众舆论，取决于如下的标准：该意见是否从公众组织内部的公共领域中产生；以及组织内部的公共领域与组织外部的公共领域的交往程度，而组织外部的公共领域是在传播过程中，通过大众传媒在社会组织和国家机构之间形成的。在我国，公众舆论有时很难界定，他往往既是真实的，又是模糊的；既是生动的，又是粗糙的；既是流变的，又是相对稳定性，有时甚至有某种偏激与盲目。而新闻舆论则不同，较之公众舆论，它是一种比较成熟、明晰的意识形态，它是在公众舆论基础上的集约化的结晶，具有较为合理的科学性以及可掌握的规律性。因而，这种媒介舆论的表达主体，具有超越一般公众舆论主体的狭隘立场和视野的能力，比较理性；在表达公众意见方面，它们更多地体现了思辨优势，经过大量进入舆论领地的泥沙俱下的意见信息的“筛选”与“过滤”，去掉了渣滓，提高了纯度；在评价是非的分寸把握上，较之一般的公众舆论，显得更为客观、理性；在其权威性、引导性、前瞻性方面，比一般的公众舆论具有更明确的价值指向，因而更具有监督“权力”的实质内容。 
三、关于媒介是社会公器的问题 
现代社会进步，使新闻媒介成为构建公民社会不可缺少的重要的公众精神和公众意识的代言人。从这个意义上讲，新闻媒介具有社会公器的本质属性。但是，传媒作为上层建筑，意识形态，又不是一个简单意义上的社会公器。现代意义上的公民社会性在相当程度上是通过报刊、广播、电视等传媒，以“公众舆论”的形式与代表国家政治的官方进行沟通、对话，进而实现公民社会与国家政治之间良性的互动关系，去实现人民当家作主的利益，在这个过程中，广大公民享有充分发表自己意见和观点的言论自由和出版自由，可以对国家公职人员进行评议、监督，对国家机关及其工作人员(包括领导干部)的腐败现象进行揭露、谴责和控诉，因而公众舆论可以形成一种巨大的舆论压力。 
很显然，在这里，媒体是一种特殊性质的社会公器，是一个舆论载体(或者说一个场)，而公民社会中的公众，则是一个民间的舆论场，两者共存于这个社会中，形成了特殊的公共领域。媒体通过自身的得天独厚的舆论监督加大增进了公众对媒体的介入和信任；反过来，公众通过媒体参与舆论监督，促进了现代公民社会的形成。这两个舆论场的重合、互动，构成了现代社会健康文明发展的有效机制。新闻舆论监督通过公民社会的形成促进社会文明进步，新闻媒体已经成为建构公民社会的重要机制之一。而这种机制，在今天，已经通过媒体、网络，包括手机短讯等领域，深入到社会，深入到千家万户，深入到人的思想、行为之中。今天，新闻媒体特别重视公民的参与性。诚然，在我们国家，新闻媒体不可能像一些西方国家那样，比如“媒体在美国已成为实际上的第四权利，它与三权分立的政权的关系是既合作，又制衡，共同维护着美国的国家政治制度和美国国家利益。媒体的日常报道相对来说是自由的，但未必都是客观公正。这是由媒体的商业性质、各种利益集团对它们的利用，它们在获取信息方面对政府的依赖，以及政府对媒体的无形控制等多种因素决定的。”[7] 
但是，毕竟我国的媒体这些年来已经越来越重要地发挥着自己的作用，越来越深入地嵌进社会的整体运行机制中，媒介和政府似乎既对立又统一，既依赖又制约，而且这种依赖关系主要体现在我国媒体的两个角色与两个层面的实践上。 
所谓两个角色，一是宣传的角色，也就是舆论引导的角色。二是内部监察、监督的角色。而两个层面或两个渠道，一是公共舆论的渠道，二是管理治理的渠道。两个角色是通过两个渠道去实现的。 
对宣传角色而言，记得拉斯韦尔曾对宣传有过精彩的定义，他认为，宣传仅仅是指通过重要的符号、或者更具体但不是那么准确地说，就是通过故事、谣言、报道、图片以及社会传播的其他形式来控制意见。宣传关注的是通过直接操纵社会暗示，而不是通过改变环境中或有机体中的其他条件，来控制公众舆论和态度。我国公共领域建设的契机，是通过对公共性话题的彰显逐渐引起社会高度重视的。早在1978年党的十三大上就提出“重大情况让人民知道，重大问题经人民讨论。”“要通过各种现代化的新闻和宣传工具，增加对政务和党务活动的报道，发挥舆论监督的作用，支持群众批评工作中的缺点和错误，反对官僚主义，同各种不正之风作斗争”，连续四次党代会都提出舆论监督的问题。十六大报告中再次指出：“认真推行政务公开制度，加强组织监督和民主监督，发挥舆论监督的作用。”它们都赋予舆论监督以明确的意义和内容，作为执政党代表大会通过的重要文件，完全可以作为公民知情权和实施舆论监督的重要依据。 
我国的媒介舆论监督具有明显的层次性，这种层次性首先是对国家政权方面的党务、政务以及重大决策的选择与报道；其次是对国家各级公务人员执政工作的评估与报道；再其次就是对社会上一切违纪人员、犯罪人员的人和事的评价与报道。舆论监督的主体在这里显然是公民，而新闻媒介通常也就成了公众实施舆论监督的代表和喉舌，它们既可以对上，又可对下。中国媒介作为政治工具有它浓厚的属性特点，政府对它有一种制约，而这种制约，决定了中国媒介传播在对权力机关实施舆论监督时，就不能不处于一种天然的劣势境地。但对权力机构来说，诚如哈贝马斯指出的：“它们能够操纵‘公共舆论’，而本身却不受公众舆论的控制。”[8] 
从管理治理的层面看，我国媒介是作为一种治理技术的硬件存在于国家机器中的。其实，哈贝马斯早就提出过“舆论管理技术”的概念，社会学大师福柯也曾提出过“权力技术”的概念，哈贝马斯还说过，媒介可以“有计划地制造新闻或利用有关事件吸引人们的注意力。”这种通过对事实的精心策划与设计，目的在于“建立使人接受的新权威和新形象，改变公众舆论的方向”。在这样一个前提和运作下，媒介不可避免地变成了权力对舆论的一种技巧操控，经过对舆论的操控，以使操控者很容易地使得权力通过这样一种形式内在于外，取悦于受众。 
实事上，近年来，我国媒介已习惯于这种角色，舆论监督已成为国家权力运作过程中一种不可缺少的治理技术。比如，主流媒体，特别是党报、央视的一些重要的批评报道和舆论监督，一般都是经中央考虑或经中央同意的。关于这方面，有文件为据的如1981年1月中共中央《关于当前报刊新闻广播宣传方针的决定》中指出，“各级党委要善于运用报刊开展批评，推动工作”，从利用报刊的意义上讲，属于公共舆论、公共关系方面，从推动工作方面，属技术层面。 
多年来，媒介批评和舆论监督作为政府治理社会的一种技术，中央对媒介的批评权力都作出了明确的限制。比如，1981年明确提出“批评要事先争取党的有关部门的意见和被批评者本人的意见”，2000年中宣部有关文件中强调，“涉及重大问题的批评报道，应事先征求上级主管部门的意见。……”“点名批评要慎重”，包括“全国性重大典型的宣传，还是由中宣部统一组织协调”“全国性重大典型应由省、部级党委、党组向中宣部正式推荐，写出推荐报告”。因此，不管是媒介批评，还是典型宣传，在其发展的规范过程中，党和政府已经逐步地把其纳入到行政权力的施政过程中，而党和政府对媒介监督的授权过程实际上也成了一种对媒介权力的调整过程。应当说，我国的媒介批评与真正的“公共领域”还有一段距离，它还不是纯粹意义上的社会公器，而是一种在制度报道运行安排中所遇到的必然结果。不管是媒介还是媒介工作者，你都无法超越这个现实。 
诚然，党和政府把媒介纳入权力运作体系，把媒介变成有限公共资源，把批评报道变成民主化进程的内容，无疑提高了媒介的社会作用和地位，比较好地解决了一个交互作用的问题。比如： 
其一，从公共性方面，媒介可以是党和政府的喉舌，这是他的宣传作用。另一方面，又可以是人民群众的喉舌。前者的意义具有一种权力背景，体现和彰显了党和政府的权威性。因此，重要的媒介批评、监督都是上级党委政府认可，是一种政府权力、态度的转化。从另一方面讲，把它纳入到一般意义上的媒介舆论监督，政府可进可退，减少了政府的压力。 
其二，从制度层面上讲，政府把媒介批评纳入到一种治理技术，无疑是一种社会进步，因为在以往，传媒只是意识形态的工具，无从谈公众舆论。现在把媒介纳入到社会治理的权力过程中，很自然地显现出他的公众批判的形象威力，为党和政府的权力媒介提供了一个合法的舆论平台。 
因此，从一定意义上讲，我国当下的新闻媒体可以说正在成为公众精神、公众意愿的代言人。实际上，西方一些著名的传播学家、社会学家对媒介与政府的关系以及媒介的民主角色等问题多有论述。像美国著名哲学家杜威与传播学家李普曼的一些论述。“传播是人类生活唯一的手段和目的。作为手段，它把我们从各种事件的重压中解放出来，并能使我们生活在有意义的世界里；作为目的，它使人分享共同体所珍视的目标，分享在共同交流中加强、加深、加固的意义。……传播值得人们当作手段，因为它是使人类生活丰富多采、意义广泛的唯一手段；它值得人们当作生活的目的，因为它能把人从孤独中解救出来，分享共同交流的意义。”[9] 
在传播过程中，有一个问题是必须引起高度重视的，这就是媒介的公信力问题，近年来我国大众传媒迅速发展，媒介之间竞争日趋激烈，受众对信息的需求和对媒介的认知水平也在不断提高，媒介公信力的问题越来越受到重视，它不仅涉及社会公器的问题，同时直接影响宣传教育效果。 
新闻媒介作为一个特殊的社会公器、舆论平台，一方面它可以在引领公众参与中结合公民精神和价值追求，并能形成较为一致的意见。另一方面，它又要得到政府的支持、理解。一方面，它不能简单地满足于揭丑，另一方面，它又要配合政府对这个社会提出建设性意见。从根本上讲，媒介只是一个平台，不好说三道四地随便散布一些与政府主流意识形态相背的东西去影响受众，因为对它来讲，最大的政治就是扮演好统治阶级的工具角色，并使统治阶级的价值观在现实生活中保持活力。当然，它还要当好社会守望者的角色。 
注释： 
[1] 《马克思恩格斯全集》第三卷第52页。 
[2] 转引自汪晖、陈燕谷：《文化与公共性》，125页，三联书店，1998年版。 
[3] 转引自何增科：《公民社会与第三部门(导论)》，社会科学文献出版社，2000年版。 
[4] 哈贝马斯：《公共领域的结构转型》，上海学林出版社，1999年版，第224页。 
[5] 同上，第225页。 
[6] 同上，1999年版序言第15页。 
[7] 顾耀：《我看美国媒体》，新华出版社2000年版，第2页。 
[8] 哈贝马斯：《公共领域的结构转型》第34页。 
[9] 转引自薛福康《我看美国媒体》，新华出版社2000年第一版，第2页。 
该文于《扬州大学学报》2004年第6期发表 ]]></description>
<author>方延明</author>
<pubDate>2005-6-11 19:25:00</pubDate>
</item>
<item>
<title><![CDATA[政治文明建设与公众舆论监督]]></title>
<link>http://www.zijin.net/blog/user1/107/archives/2005/455.shtml</link>
<description><![CDATA[　　内容提要：十六大把发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，确立为全面建设小康社会的重要目标。作为公众舆论中最具影响力的媒介舆论监督，在促进公开信息、问责政府方面，具有其它载体无法替代的责任和作用。走出“泛政治”化思维后的我国舆论监督，一定会在社会主义政治文明建设中大有作为。 
关键词：政治文明、公众舆论监督、公开信息、客观性
党的十六大明确提出，“发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，是全面建设小康社会的重要目标”。这是十六大报告中最精彩的理论亮点之一，彰显了我国物质文明、政治文明、精神文明全面建设的历史进程，使中国特色社会主义理论和实践更加趋于成熟和完善。而公众舆论和媒介舆论监督，是政治文明建设的重要内容与措施之一，换句话说，社会主义政治文明建设的提出，为公众舆论监督提供了一个大有作为的广阔天地。在借鉴社会学、政治学、新闻学、传播学等思想的前提下，本文拟提出一点粗浅的看法，就教于方家。 
一、问题的提出 
党的十六大把发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，提高到全面建设小康社会的重要目标这个高度来认识，从某种意义上讲，说明中国共产党对政治文明有了新的更深入的认识。社会发展到今天，民主和法治已经成为政治文明的核心内容。列宁老早就指出：“不实现民主，社会主义就不能实现”1邓小平也说过：“没有民主就没有社会主义，就没有社会主义的现代化。”2民主和法治对于建设社会主义政治文明，有其特殊的地位与作用，它们既是目的，又是过程；既是手段，又是内容；体现了目的与过程的一致性，手段与内容的一致性。 
政治文明，明显具有递进性、结构性、系统性的特征。人类社会的发展告诉我们，政治文明不仅具有递进性的历史特点，同时呈现出明显的阶段性特点，是一个不断递进、演化、发展、创新的过程。所谓结构性，有的学者曾提出价值意识、制度和规范、机构、功能四个层面的看法，其中把价值定位放在一个十分重要的位置，而制度和规范被看作是政治文明的主要载体，机构被看作政治文明的物质表现，而由机构所表现出来的角色意识和行为，被视为政治文明的现实表现。至于系统性，无非是为了强调政治文明的结构体系。 
政治文明的本质在于制度文明。因为这是由“制度是带有根本性，全局性，稳定性和长期性”3所决定的。迄今为止，任何我们所看到的体系，表现在价值层面上很好的东西，通常大都是由相应的制度给以保证，并体现在较好的实践层面上。诚然，政治文明建设作为社会制度的表现形式，依时代与社会的不同而有其不同的表现形式。这里应当指出的是，社会主义政治文明，作为一种新型的社会文明，它所代表的最本质的东西，必须具有鲜明的特点和价值取向，必须与最广大人民群众的政治环境和社会进步的不断提高有机统一，使社会管理层能坚定地站在广大人民群众的根本利益上，主动寻求解决社会矛盾和推动社会生产力发展的最佳合作形式，引导人们逐步进入到有序的政治参与和良好的政治运作的制度形式上。 
从政治学和社会学的意义上看，政治意识的文明内容总是一定社会存在的反映，因而必然受到社会存在等多方面的制约和影响。或许正是由于政治意识文明无法脱离社会存在的现实，使得“政治理想必须根植于个人的生活理想，政治学的目标就是要使个人的生活达到最优。政治家所考虑的应当是各式各样具体的人——男人、妇女、儿童——而不是别的或凌驾其上的什么东西，因为正是这些人构成了这个世界。使每一个人都能获得最大的利益——政治学的使命就是按照这个原则来调整人们之间的关系”1成为不可回避的现实。列宁也曾讲过：“一个国家的力量在于群众的觉悟。只有当群众知道一切，能判断一切，并且自觉地从事一切的时候，国家才有力量”2200多年前的汉密尔顿在其《联邦党人文集》中提出了一个至今仍然具有十分重要政治意义的命题，即“人类社会是否真正能够通过深思熟虑和自觉选择建立一个良好的政府，还是他们永远注定要靠机遇和强力来决定他们的政治组织”3，这一命题被许多人认为是对世界政治理论以及人类文明具有划时代意义的贡献，直到今天，它仍然闪耀着人类智慧的思想火花和真理的光芒。 
在作了上述有关政治文明的扼要论述后，我们必须考虑这样一个问题：我国当下的社会主义政治文明建设到底需要怎样的价值取向?作为公众舆论中的强势媒介舆论监督，应当在政治文明建设中发挥什么样的作用呢?我以为，十六大提出的社会主义政治文明建设问题，为公众舆论、媒介舆论监督提供了巨大的学术空间和实践领域。 
二、对公众舆论的理解 
公众舆论，简言之，就是公众对社会生活和社会事件公开表露的认识和意见，是公众心态和情绪的社会集纳。我国是一个舆论古国和舆论大国，古人早有“舆人之论”说，“防民之口，甚于防川”的思想观念渊源流长。近代报人梁启超在他1896年发表的《敬告我同业诸君》一文里，明确提出了“舆论无形，而发挥之，代表之者，莫若报馆，虽谓报馆为人道之总监督可也。”这可以说是我国最早运用报纸进行监督政府的思想。在西方，直到18世纪下半叶，才正式出现“公众舆论”的概念。一般情况下，公众舆论是因公共领域的出现而出现的，把“公众舆论”列入公共领域的功能范畴。甚至在整个18世纪，所有“公众舆论都被当作是那些建立在争论——理性主义概念之上的规范的潜在立法资源”，阶级利益成为公众舆论的基础。西方著名思想家，德国的尤根·哈贝马斯(JuergenHabermas)在其经典著作《公共领域的结构转型》4中，对公众舆论只能给出一个相对的定义，他说，“一种意见在何种程度上可以说是公众舆论，取决于如下的标准：该意见是否从公众组织内部的公共领域中产生；以及组织内部的公共领域与组织外部的公共领域的交往程度，而组织外部的公共领域是在传播过程中，通过大众传媒在社会组织和国家机构之间形成的。”他同时指出，米尔斯(C.W.Mills)在比较“公众”与“大众”之后，为公众舆论的定义提供了一个经验标准，这就是“在公众当中，(1)事实上有许多人在表达意见和接受意见。(2)公众交往有严密的组织，其结果是公众所表达的任何一种意见能立即得到有效的回应。(3)由这种讨论所形成的意见在有效的行动中，甚至是在反对(如果必要的话)主导性的权威体制中，随地可以找到一条发泄途径。(4)权威机构并不对公众进行渗透，因此公众在其行动之中或多或少是自主的。”他进而认为，当意见陷入“大众”交往之中时，意见就不再是公众舆论了：“在大众当中，(1) 表达意见的人比接受意见的人要少得多；因为公从群体成了受大众传播影响的个人的抽象集合。(2)主要的交往有了严密的组织，其结果是个人很难或者不可能马上或者有效地回应。(3)运转中的意见能否实现，掌握在那些组织并且控制这一运转渠道的权威人士手中。(4)大众无法从机构中获得自主性；相反，权威机构的代理人渗透到大众当中，从而削减了大众通过讨论形成意见时任何自主性。”11980年，联合国科教文组织编写的报告《多种声音，一个世界》中指出：“舆论是一种常常难以进行确切的科学分析的集体现象，它是同人的社会性紧紧联系在一起的”“不仅仅是各种意见的总合，而且是在广泛的知识和经验的基础上不断比较和对比一些意见的一种连续的过程。”2这里有一个很重要的问题，那就是在肯定了一种“集体现象”“多种意见的总合”的同时，指出是一种动态的、“连续的过程”，这是舆论的最典型特征。舆论不是一个多种意见的终结，是在过程中发展的，是一种进程中的状态。也正是由于如此，所以舆论是可易的，可变的，有时是可逆的。 
可以这样简约地说，那些进入具有政治功能的公共领域里的人，他们对公共事物的批判以及对社会现象提出的意见，最终形成了公众舆论。 
我们国家是社会主义国家，广大人民群众享有充分发表意见的言论自由和出版自由，他们可以对国家公职人员评头论足，包括对一些腐败现象进行揭露和抨击。由人民群众为主体的现代公民社会，在很大程度上是通过报刊、广播、电视、网络等多种传媒以“公众舆论”的形式与代表国家机器的官方机构进行沟通、交流、对话，以图实现公民社会与政治国家之间的一种互动、影响关系。在这种互动、影响过程中的，公众舆论监督可以形成一种既无形又巨大的舆论压力，来催促国家机关的从政人员不致于滥用权力，尊重普通劳动者，为公民真诚服务，这种舆论力量在一定程度上可以对公共权力进行有效的制约。 
如果说，构成国家主要权力的立法、司法、行政，作为国家政治实体的力量源泉的话，那么，以民间性质为代表的公众舆论，则几乎可以说是我们这个公民社会中唯一能够与国家主要权力相抗衡的力量来源。这种民间权力集中体现在宪法所赋予公民的言论出版自由，集会表达自己意愿的自由，以及对国家公务人员中的违法人提出批评，建议、检举等多方面表现出来的权力。这样一种公众舆论监督，在其广度和深度方面反映了社会文明化的进步程度。同时也从一个重要的方面成为衡量和检查现代社会中公民人格的独立意识和自治水平的重要指标。那种敢讲真话，仗义直言，敢于举报、勇于监督的品质，正是当代公民社会的理想人格、独立人格的生动体现。
如果说，把“以权力制约权力”看成是现代法治国家自治的一种法治信条的话，那么，“以公众舆论去监督权力，制约权力”，则可堪称是现代社会文明中公民用民主理念彰显的一面旗帜。毋容讳言，由于国家公用权力天生具有一种扩张性，因而在国家对公民的侵权方面，广泛且脆弱的社会个体大都无能为力，在这种情况下，通过公众舆论，对处于绝对强势的国家执政者来说，给予一定的舆论压力是完全必要的。公众舆论，是关系国家安定团结的巨大民间力量资源，一定要充分利用好这个资源。 
三、媒体之于公众舆论的地位与责任 
不管在西方，还是在当今我国，不管你承认不承认，也不管你情愿不情愿，公共领域中的大众传媒总是受到各方力量的制约。 
比如，在西方，哈贝马斯就曾明确指出，公共领域中大众传媒受到政府权力和私人势力的双重宰割。“公共领域由于深受社会势力的影响，因而享有权力。最初，政府使这些新闻机构处于间接的依附状态，授予它们某种半官方地位，因为政府并没有取消，而是充分利用它们的商业性质。当时，路透社股份有限公司是整个英国报刊业的财产；但是，其章程条款的任何变动都必须得到最高法院的同意，这就使它具有了某种公共权力性质。……在英国、法国和德国，这些新媒体是官方或半官方的组织，因为如果不这样，它们的传播功能就不可能得到充分的保护，从而避免受到私人资本主义商业功能的侵犯。”1 
“按照自由主义公共领域模式，这种具有批判精神的公众机构应当掌握在私人手中，不受公共权力机关的干涉。但是，过去一百年来，由于商业化以及在经济、技术和组织上的一体化，它们变成了社会权力的综合体，因此恰恰由于它们保留在私人手中致使公共传媒的批判功能不断受到侵害。与自由资本主义时代的报刊业相比，一方面，大众传媒的影响范围和力度所达到了前所未有的程度——公共领域本身也相应地扩展了，另一方面，它们越来越远离这一领域，重新集中到过去商品交换的私人领域。它们的传播效率越高，它们也越容易受某些个人或集体的利益的影响。如果说过去报刊业只是传播和扩散私人公众的批判的媒介，那么现在这种批判反过来从一开始就是大众传媒的产物。随着个人的新闻写作向大众传媒的转变，公共领域因私人利益的注入而发生了改变。尽管这些私人利益本身并不完全代表作为公众的私人的利益，但是它们在这一领域却优先得到表现。公共领域与私人领域的分离意味着，私人利益之间的竞争完全受市场调节，从而与公共舆论的冲突无关。”2 
“随着商业化和交往网络的密集，随着资本的不断投入和宣传机构组织程度的提高，交往渠道增强了，进入公共交往的机会则面临着日趋加强的选择压力。这样，一种新的影响范畴产生了，即传媒力量。具有操纵力量的传媒褫夺了公众性原则的中立特征。大众传媒影响了公共领域的结构，同时又统领了公共领域。于是，公共领域发展成为一个失去了权力的竞技场，其意旨在于通过各种讨论主题和文集既赢得影响，也以尽可能隐秘的策略性意图控制各种交往渠道。”3在当下我们国家，大众传媒同样也受到两个力量甚至更多个力量的制约。首先，作为党的宣传工具，舆论阵地，传媒首先是党的喉舌、政府的喉舌，但是他又必须反映人民群众的心声，这就是群众的喉舌。从根本上讲，党的喉舌，政府的喉舌，人民群众的喉舌，应该是一致的。但在实际工作中往往会出现矛盾，有时甚至相当激烈。 
根据我多种研究工作的分析，一个政党的成熟程度，其中一个非常重要方面就是看他驾驭媒体的能力，与媒体合作是否成功。古今中外，任何一个有作为的政党，都有他驾驭媒体的绝招，失去了媒体，失去了公众舆论，那这个政党离退出历史舞台也就时日不多了。 
媒介舆论在公众舆论中影响力最大。一般讲，媒介舆论监督具有明显的层次性，这种层次性首先是对国家政权方面的党务、政务以及重大决策的选择与报道；其次是对国家各级公务员执政工作的评估与报道；再其次就是对社会上一切违纪人员、犯罪人员的人和事的评价与报道。舆论监督的主体在这里显然是公民，而新闻媒介通常也就成了公众实施舆论监督的代表和喉舌，它们既可以矛头对上，又可以矛头对下。中国媒介作为政治工具有它浓厚的属性特点，他对政府有一种依附，而恰恰是这种依附，决定了中国媒介传播在对权力机关实施舆论监督时，就不能不处于一种天然的劣势境地。但对权力机构来说，诚如尤根·哈贝马斯在《公共领域的结构型转型》中指出的：“它们能够操纵‘公共舆论’，而本身却不受公众舆论的控制。”1 
发达国家的媒介舆论监督，一般讲要比我们的监督效果好一些，它们的重点往往集中在对高层次的监督上，即我们上面讲的第一层次，至多是第二层次。一是监督国家权力机关及其公务员，这种监督符合广大公民的利益，再说这种监督风险也比较小。比如，美国的法律规定“报纸除非煽动以暴力或者其它非法手段，推翻政府，它的一切批判政府的言论都不受法律制裁，”托马斯·杰弗逊甚至讲过：“一切谬误，只有大家都可以批判，就不可怕了。”大众媒介在西方，表现在舆论监督方面的最主要的作用就是遏制政府滥用权力。象“水门事件”中的尼克松下台，克林顿的性丑闻，日本几届政府的匆匆下台等，媒介舆论监督都是冲在最前面。但是，世界上决没有超阶级的东西。媒介对政府的批评，往往是发挥着一种更为平等的制衡作用。比如，被西方社会称之为“第四权力”的报业或媒介，有时也被看作国家政治权力与社会生活中的“看门狗”的角色等。 
在我国，一般的公众舆论有时很难界定，他们往往既是真实的，又是模糊的；既是生动的，又是粗糙的；既是流变的，又是相对稳定性，有时甚至有某种偏激与盲目。而新闻舆论则不同，较之公众舆论，它是一种比较成熟、明晰的意识形态，它是在公众舆论基础上升华后的结晶，具有较为合理的科学性以及可掌握的规律性。因而，这种媒介舆论的表达主体，具有超越一般公众舆论主体的狭隘立场和视野的能力，比较理性；在表达公众意见方面，他们更多地体现了思辨优势，经过大量对进入舆论领地的泥沙俱下的意见信息的“筛选”与“过滤”，去掉了渣滓提高了纯度；在评价是非的分寸的把握上，较之一般的公众舆论，显得更为客观、理性；在其权威性、引导性、前瞻性方面，比一般的公众舆论具有更明确的价值指向，因而更具有监督“权力”的实质内容。 
四、怎样发挥好媒介舆论监督在公众舆论中的作用 
舆论监督已经成为我国民主政治发展的一个重要内容。通过传媒促进舆论监督的作用，是我国民主政治建设的一项重要原则，已成为我国权力制约监督机制的重要组成部分。因此，如何发挥好媒介舆论监督在公众舆论中的核心作用就显得更为重要。 
一、有效实施媒介舆论监督的法律保障：有法可依、赋予权利 
媒介舆论监督，从法律层面上来讲，主要还是以宪法赋予公民的三项权利为依据，这就是言论出版自由，知情权和批评建议权。我国宪法第三十五条、四十一条均有明确规定。尽管知情权在宪法中找不出直接依据，但党的十三大报告中明确提出“重大情况让人民知道，重大问题经人民讨论”，以及“要通过各种现代化的新闻和宣传工具，增加对政务和党务活动的报道，发挥舆论监督的作用，支持群众批评工作中的缺点和错误，反对官僚主义，同各种不正之风作斗争”等，这是在党的文件中第一次正式使用“舆论监督”的提法，赋予舆论监督以明确的意义和内容，作为执政党代表大会通过的重要文件，完全可以作为公民知情权和实施舆论监督的重要依据。 
舆论监督的形式和内容非常宽泛，是公众通过民主方式参与国家管理和社会生活的重要形式之一。既可以包括对党务、政务的公开报道和评论，也可以是对国家公务人员施政活动的监督、评价；还可以是对社会上各种违法犯罪活动的事和人的揭露和批评。“舆论监督”的主体是公众，而新闻媒介通常是公众实施舆论监督的代表和喉舌。 
但是，由于我们国家政治体制改革、新闻体制改革滞后等因素的影响，舆论监督的外部环境和空间条件还比较差，舆论监督的效果还不甚理想。特别是由于媒介作为政府的依附、政党的工具属性，使得媒介对党务、政务的监督，对国家公务人员的施政监督还非常困难，受到多方面制约。因而，媒介舆论监督更多把自己定位在批评非政治权力层的份上，以致公众对媒介舆论监督甚至失去信心。 
目前，我国舆论监督的障碍主要集中在这样一些方面：首先是“权力障碍”，反映在上级权力部门的行政干预，特别是地方保护主义；其次是不同程度的司法干预；再就是“说情”风和被监督对象及相关人越来越“成熟”的抵制和干预，使得舆论监督常常是隔靴挠痒。美国的杰克·富勒在其《信息时代的新闻价值观》中明确指出：“当代报道中的最大困难之一直接来自被观察的现象所产生的监测效果。最常见的报道对象——首先是政府和政客——已变得特别精通于支配新闻事业的种种规律。因此，他们策划事件，作出关于公共政策的决定，其目的只是为了在电视或报刊上买个好。”1另一位美国人凯利在《纽约时报杂志》撰文说：“媒介与政客同玩一场游戏”。我以为不是没有道理。我们现在还是媒体与政府合为一体的体制，你能对“主人”监督什么? 
在目前的情况下，国内不少专家建议，为了健全舆论监督的法规体系，要尽快实现新闻立法。舆论监督缺乏法律保护，必须依靠新闻立法，用立法的形式保障媒介进行舆论监督的权力，如果一时还不能出台新闻法的话，可以先由国务院尽快颁布一个舆论监督条例。2在国务院还没有这个条例的情况下，地方立法机构或行政机构也可制定适用于本地区的条例，据说珠海市出台过一个舆论监督条例，对推动珠海地区的舆论监督发挥了重要作用。 
还有的专家建议：“以法律的形式规定新闻媒介独立负责的地位和作用，确认新闻媒介传播事实、反映和整合舆论的法定权利和义务。应该规定新闻媒介具有舆论监督的权利；同时也规定，新闻媒介的批评和监督仅仅具有信息和舆论的作用，而不具有行政和司法的功能。改政府对新闻媒介的直接控制为人民代表大会、政治协商会议等立法咨询机构中的专业委员会对媒介的间接监控；同时，扩大新闻工作者协会等行业组织在沟通政府与新闻界的关系及维护行业规范和职业操守方面的作用，提高新闻界的专业水平。”1“加强民主和法制建设，保障并完善包括新闻媒介的舆论监督在内的所有社会监督体系及其监督机制。鉴于新闻舆论监督在社会生活中的重要性，政府各级领导部门应该支持媒介的舆论监督。应将广播电视媒介舆论监督类节目置于有利的时段位置，以扩大其影响。对抵制和破坏舆论监督的行为应该有追究和仲裁的法定机制和渠道。”2包括目前关于批评报道的批准手续问题，也急需改革。以往如遇舆论监督类报道，要层层审批，有时还必须征求当事方主管部门的同意，方可公开，极大地障碍了正常的舆论监督，有时也失去了应有的时效性。民主化进程走到今天，特别是在建设社会主义政治文明的今天，应当赋予新闻媒介独立负责的地位和自行审核新闻的权利。鼓励新闻媒介主动与政府各部门特别是上级主管部门沟通，寻求支持和理解。同时，保留行政部门依法事后追究媒介责任的权力，以加强媒介自身的责任心，减少政府、特别是个别机构对新闻媒介的直接控制，而采取由法规部门按法定程序依法管理的做法。 
二、媒介舆论监督的价值追求和职业操守：追求真理、坚持客观。 
媒介舆论监督的价值追求和职业操守，是力量之本。舆论监督必须说明事实真相，追求真理，坚持客观。真理、客观，就是真实，真实是最有力量的，真实对敌人的杀伤力最大。列宁指出，新闻报道必须反映社会生活的真实，联系到人和事，“要冷静地分析证据，更详细地、更简明地反复说明事实真相”3恩格斯说：“这些报纸虽然代表着自诩为世界上最讲究实际的民族的舆论，却从来不屑于研究细节和统计数字，而这些细节和统计数字不仅在贸易和经济学方面，而且在国家政策方面都是采取一切明智决定的基础。”4毛泽东、邓小平、江泽民等也多次明确强调，一定要用事实说话，事实是最说明问题的，事实最有力量。 
新闻报道、舆论监督遵循的客观是什么?从最纯正的意义来讲，客观就是指新闻报道必须超然物外，清澈如水，一如事物的本身。大量事实证明，在有意识存在的社会里，客观只是一种非常美好的理想而已，很难做到。这是因为，人是社会的人，是某一利益群体的一分子，人的社会属性铸就了搞新闻报道的人不可能超然物外，清澈如水。那么是不是我们就不去追求客观了呢?也不是!从更科学的意义上来说：客观性是一种理论，客观性是一种方法，客观性是一种境界。 
客观性是一种理论。新闻工作者、媒介人，坚持客观性这一理念，就可以避免偏见，防止歪曲，按照事物的本来面目，对新闻价值进行取舍。不管你如何评价客观性，毕竟它从整体上为媒介了解、报道社会提供了一件合法的外衣和一种到达目的地的途径。正是在这样一种理念下，象西方的新闻专业主义，一时间就很有市场，而一些过分的激烈的表述则失去了市场，兼顾平衡的报道方针以及编辑思想则趁势发挥着更大的作用。作为一种观念、准则，客观性最终成为保护媒介人的武器，功不可没。由此，客观性的实践准则也越来越被世界新闻界所公认。
客观性是一种方法。客观性已经在新闻报道实践中发展成为一种程式。比如陈述性的报道，解释性的、调查性的报道等，都体现了它是一种方法。特别是借鉴社会学以及其它学科的一些分析方法、统计方法，将其应用到新闻报道实践中，也体现了客观性的原则。在信息全球化的今天，“客观公正”已成为国际新闻业的共同准则和行规。但是，需要指出的是，实践已经早已无数次证明，新闻报道不可能是纯客观的，新闻也不应该是客观的，客观性只不过是在一种冠冕堂皇旗帜下的方法、理念。有学者说，客观性决不意味着总是发现事物的真相，它的价值只不过为我们提供了一种理解、判断各种复杂事物的一种途径和方法，是沟通国家政体与公民的一种解释方法。或者说，是一种在“客观性”的幌子下，媒介已经不知不觉地最有效地向受众推荐，销售了他的产品——事实与观点的那样一种高明方法。 
客观性是一种境界。对许多新闻从业人员来说，客观性是永远值得追求的那样一种既美好又比较切合实际的思想境界，但决不是形而上学的、绝对的标准，因为人们很难真正达到的那种境界。在这个世界上，或许从来就没有纯粹的事实，只有人们对事实的解构。 
作为媒介舆论监督的一个重要价值准则，坚持追求真理，实事求是，公正客观，是做好舆论监督的重要前提和保证。 
三、媒介舆论监督的工作思路：找准问题、因势利导 
媒介舆论监督要发挥作用，必须找准问题，因势利导，在热点、难点上下功夫。什么是问题?问题就是矛盾，抓住了矛盾，就抓住了问题。毛泽东同志早就说过：“哪里有没有解决的矛盾，哪里就有问题。既有问题，你总得赞成一方面，反对另一方面，你就得把问题提出来。提出问题，首先就要对于问题即矛盾的两个基本方面加以大略的调查和研究，才能懂得矛盾的性质是什么，这就是发现问题的过程。”1 
实施舆论监督，要深入下去找问题，特别要留意发生在我们周围的热点、难点、焦点问题，把那些公民、受众最关心的问题，报道出来，透过现象，抓住本质。 
在抓问题方面要敢于反潮流，要有大无畏的精神。实践证明，做好舆论监督有很多困难。一是我们国家的政治体制改革滞后，不甚讲究分权制衡，这是中国国情所在。因此，在对付权力腐败方面办法不多，好多时候束手无策。其次是不规范的市场经济带来的负面影响，使得利益趋动下的权钱交易、徇私枉法的腐败现象滋生蔓延。在这种情况下，如果能非常好地利用媒体的运作特点，把腐败东西揭露出来，暴露在光天化日之下，使其老鼠过街，人人喊打，就会收到非常好的效果。有人把这种对民主政治发展独特的功能模式，称之为“阳光”功能模式，因为它的公开性、透明性犹如阳光下灭菌，从而为民主政治净化环境。朱基同志曾多次表扬揭露南丹矿难的新闻记者，说：“没有记者来揭露这件事，就冤沉水底了”。再比如，关于南京冠生园月饼用陈年旧馅的报道等，都收到了非常好的“阳光”效果。 
在找准问题的过程中，要善于引势利导。什么叫“势”?“势”就是一种状态，一种趋向，大到世界大势、国家大势，它反映了一种规律性的东西，决定着今天的走向，以及明天和未来的局势。“势”关大事，“势”关国计民生。在关注“势”的过程中要解决好媒体与公众舆论“两张皮”的问题，一是政府意图，二是公民需求。公众舆论，是公众对社会生活和社会事件公开表露的认识和意见，新闻传媒要有效地引导舆论，了解群众心态，体察民情民意，人们在想什么?关注什么?都要真实反映舆情，正确表达公众舆论。当然，这种反映舆论不是被动的、消极的，而是通过反映舆论体现传播主体的意图与观点，反映公众舆论本身就包含了影响舆论。如果群众关注的一些热点、难点问题，媒体左顾右看，有意回避，不主动触及，就难以影响、引导社会舆论，就会失去民意和信任，必然大大削弱引导舆论的作用。 
四、媒介舆论监督对政府的迫切要求：公开信息 
媒体舆论监督的前提是了解事实，公开事实。没有公开、透明的信息，新闻舆论监督无法真正实施；新闻采访权利在今天仍然缺少合法的依据和畅通的渠道。2003年SARS疫情信息封闭，使我们付出了沉重的代价，带给我们太多的思考。人们普遍认识到，流言止乎媒体，应对危机需要信息“阳光”。当然，信息公开并不意味着毫无保护、一览无余的信息公布，对于涉及国家安全等国家秘密的信息内容，需要有法律的保护。但对这些需要保护的内容和范围，对信息公开的实施方法，也应该受社会各界的争辩和实践的检验。 
长期以来，我们对媒体的管理一直沿用一种“泛政治”化的传统思维，报喜不报忧，文过饰非，掩盖事实真相，结果教训惨痛。对于人民大众的知情权，一定要给予充分的保障。这是人民的政治权益，理应得到保护。十六大把政治文明建设作为全面建设小康社会的重要目标之一，具有非常重要的现实意义和历史意义。推进信息公开，保障公民的知情权，重大事情让人民知道，让人民讨论，媒体负有重要责任，前提是政府支持。在这次SARS防治过程中，一段时间之内的媒体“失语”、“失真”，极大地损害了公民的知情权，同时造成疫情蔓延的严重后果，媒体负有不可推卸责任。当然，媒体也有媒体的苦衷。媒体不能只是政府的喉舌，不能只服从党的领导，只做党的工具。我们现在是民主施政，因此，媒体还有公众舆论部分的公众属性，所以，媒体同时又应当是人民群众的喉舌，是反映民意的工具，具有公器之责。现在，信息公开的原则和新闻采访权利都缺少合法的保障措施，新闻采访的权利和新闻信息的获得往往取决于领导者的意志，随意性比较大，在比较开放的地区，在比较开明的领导下，信息公开和新闻采访获得了某种程度的保证；但在大多数地区和大多数情况下，信息公开的原则尚未确认；新闻采访权得不到保障。而有的主管部门，有些领导同志往往把“正面宣传为主”作为抑制舆论监督的挡箭牌，封锁公众的知情权。 
再比如，“与党中央保持一致”，这本来是一条政治纪律，其宗旨就是在路线、方针、政策、宣传、教育等方面，不得与党中央唱反调。但是在有些人、有些主管部门那里，“与党中央保持一致”成了教条主义的千报一面，千台一腔，千篇一律，甚至连什么版面，字体、照片的大小，各媒体都得与中央机关媒体“对表”，几乎全都成了“克隆”产品，这不能不说是中国媒体的悲哀。如果有哪一家的夜班编辑，稍有不慎，或略有不同，那帽子、棍子就又来了。这还有什么丰富多彩、生动活泼可言?还有什么个性、特性去发挥?还有什么创新去彰显?这实际上是一种新“凡是”，它不利于贯彻落实以胡锦涛为总书记的党中央对媒体提出的“三贴近”的要求，不利于推进社会主义民主政治的现代化进程，不利于社会主义政治文明建设。 
党的十六大明确把“发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明”，作为“全面建设小康社会的重要目标”，具有极其重要和深远的历史意义。以胡锦涛为总书记的党中央，在积极应对防治SARS的战役中，突破了“泛政治”化的思维方式，在公开信息，问责政府两个方面都取得了重大突破，开创了公众舆论监督的良好典范，为我国的民主政治建设特别是政治文明建设开了一个好头，同时也积累了经验。它再一次告诉我们，新闻舆论监督的最高形式是全体人民的监督，以传媒为主要载体的公众舆论，是关系国泰民安的最可宝贵的舆论资源，舆论监督既可以是称职的“可以明得失”的“政府镜鉴”，又可以是明情达理的“群众喉舌”，既可以是“载舟”的民意体现，又可以是老百姓“覆舟”意志的充分体现。 
我们相信，随着我国民主政治建设步伐的加快，公众舆论监督在政治文明建设中将有更大作为。
&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 注释:
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1、《公共领域的结构转型》第234页。
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2、哈贝马斯：《公共领域的结构转型》，第224页。 
3、同上，第225页。 
4、同上，1990版序言第15页。 
5、上述系统资料均见《公共领域的结构转型》，第295～296页。 
&nbsp; 6、《多种声音，一个世界》，中国对外翻译出版公司，1981年版，第268～260页。
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 7、《列宁全集》第23卷70页。 
8、《邓小平文选》第2卷，第168页。 
9、《邓小平文选》第2卷第333页。 
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 10、《信息时代的新闻价值观》，[美]杰克·富勒著，展江译，新华出版社，1999年版，第21—22页。 
11、孙旭培：《论舆论监督的探讨和回顾》，见《炎黄春秋》2003年第3期。
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 12、13、见“郭镇之《关于当前舆论监督的结论和建议》一文。 
14、《列宁全集》第35卷第104页。 
15、《马克思恩格斯全集》第10卷第615页。
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 16、《毛泽东选集》第3卷，第839页。
&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 【原载于《江苏社会科学》2004年第一期】 
作者地址：南京大学新闻传播学院 
邮　　编：210093 
&nbsp;(作者是南京大学新闻传播学院院长、教授)]]></description>
<author>方延明</author>
<pubDate>2005-6-11 19:23:00</pubDate>
</item>
<item>
<title><![CDATA[新闻文化的学科观——兼谈新闻文化的定义、框架结构及特征]]></title>
<link>http://www.zijin.net/blog/user1/107/archives/2005/452.shtml</link>
<description><![CDATA[　　新闻文化是在新闻传播活动中由传播者主体和受众之间的互动而产生的一种文化形式，它与传统的新闻观相比，更重视信源、传递及受众三者间的深层社会问题，特别是对人们的社会心理与健全人格的形成问题；在信息传描中更重视现代化通讯网络对人所产生的双向沟通作用；在受众中，着眼于启动他们的心理因素等。由此，产生了新闻文化的三元结构和其它方面的若干兼具时代性，文化性、新闻性的特点。 
近年来，新闻文化作为一门新兴的边缘交叉学科，越来越受到人们的重视。但是，对这门学科，怎样规范它的框架结构，至今仍很难有比较统一的说法。本文拟在这方面作一扼要论述，以就教于新闻、文化界的同仁们。 
关于“新闻文化”的定义 
“新闻文化”有广义与狭义之分。就其宽泛的定义说；它是一种伴随新闻活动而产生的文化形态。而就狭义的定义讲，它是用文化学的理论来研究新闻学的一门新兴学科，这我们可以从“新闻文学”的产生得到证明。在我国，新闻文学的提法可以追溯到本世纪二、三十年代。1930年8月，黄天鹏出版了《新闻文学概论》，他说：“新闻学者研究新闻纸上之各种问题，而求得一正当解决之学也。因精益求精之故，而评论纪事部分遂成为一种特殊之文字，在文学中流为新兴之别支，就此别支而研究之，以致其用于新闻纸上，是名之曰‘新闻文学”’。 
黄氏认为，在近代中国报业诸先贤中，梁启超可以说是新闻文学的始作俑者，他认为：“梁启超办新民丛报的时代，首先脱离古文的束缚，务为平易畅达的文章，学者竞起效之’号为‘新文体’，已经立下一个基础，故中国文学大纲中讲，‘新闻杂报盛行，而报章文学兴焉’。” 
当时的“新闻文学”，其主要内容是研究新闻学的形成、深化、特质、类别和写作方法，包括一些通讯、特写、副刊的文学作品，尽量使新闻写作文学化。而近年来，我国新闻工作者则基于对宏观文化的研究，提出“新闻文化学”。夏衍老曾在不久前说：“新闻文化是一片待我们去开拓和耕耘的处女地。”那么，到底怎样来定义新闻文化，我以为还得从新闻和文化的本来属性上去考虑。我是这样定义“新闻”的： 
新闻就是通过文字、声音、画面等载体形式，对新近发生和发现的一些人们关心的事的迅速广泛的传播。 
这个定义较以往一些定义的不同之处在于：其一，强调了其表现形式，即以文字、声音、图像等载体所记录、反映的新闻事实，以前的一些定义往往忽视了这一点。其二，强调了它是新近发生的人们关心的事情，不仅强调了新闻价值，新闻姓“新”，而且应当是大家关心的，反之不成其为新闻。其三，强调了迅速广泛传播，不注重迅速广泛传播的事实，不是新闻。 
关于“文化”，我认为它首先是一种人的生存样态，是人类生存的社会环境和人类文化的自然环境，是人的生存发展历史，同时也是人类整体和个人生存带给历史的遗迹。它既反映了社会发展、人类历史的过程，同时又是这种过程的结果。人类造就了文化，文化反过来决定了人的存在和价值观念，决定了人的思维、行为、生活方式与自然结合的内容，人类生活无时不在受文化的影响而随文化变化而变化。 
文化不是自在的、固有的、而是人类社会创造的。文化有精神，形态和物质形态两种形式。而新闻文化是在新闻传播活动中由传播者主体和受众的互动而产生的文化形式，它是具有较强价值属性的应用型、群众性的文化理论、传播活动和社会意识整合。 
这就是我对“新闻文化”的定义，同其它任何—项科学研究目的一样，主要是揭示新闻文化所面对的客体以及自身的本质与特征、结构与关系、功能与作用、运动与发展规律等。 
众所周知，历史学曾被人们称为是研究“文化化石”的一门学科，但新闻文化不是“史”，它是记“新”之事的文化。马丁·沃克说：“一家报纸的历史是出版这家报纸的国家的历史”“一家报纸就是一个国家的文化的一部日记”，历史已经证明确实如此。就人与文化而言，人是一定社会的文化的人，文化是一定社会的文化，人和文化都是随历史向前发展的。按照汤因比的文化观念讲，人类文明就是在挑战和应战中产生的。挑战与应战还刺激人们“积聚更大的力量继续前进一步；从一次成就走向另一次新的斗争，从解决一个问题走向提出另一个新问题。”实际上，这种挑战与应战的交替，集中体现了人在同大自然和阻碍历史前进的社会势力做斗争的过程中的一个“重复的不断发生的有节奏的运动”(《历史研究》中译本上册235页)。人是挑战与应战的主体，文化对人来说是客体，当人所创造的文化世界不能满足本身的需要，或者当文化世界诸多因素制约人的价值实现时，人就要改变作为客体的文化世界，并通过挑战与应战的形式去获得一个崭新的世界。历史已经证明，人离开了文化，离开了文化的创造与积累，离开了文化世界的价值和意义，人也就自然丧失了实现文化价值的意义，也就不可能真正实现人的本质。反之，文化若离开了人，也就成了无源之水。当我们这样分析人与文化的关系时，就必然注意如下事实：不论是与自然作斗争，或是同阻碍社会发展的社会势力作斗争，都有一个从隐到显，从点到面的过程。在此过程中，常常会出现一些热点地区，产生一些热点事件和人物；而当这里的问题解决后，又会在另外一些地区产生热点事件和人物。新闻按其本性来说，就是捕捉热点地区的热点事件和人物，以这些事件和人物动员社会的力量来推动整个社会前进。这个过程就象“一石激起千重浪”那样，由热点地区逐步向全社会波散。因而，新闻文化，就是通过新闻手段将热点地区的热点事件和人物，去影响整个社会而产生的文化现象。 
关于新闻文化的框架结构 
提出“新闻文化”的概念，在本质上是为了对新闻学进行深层研究。支撑新闻文化的基础是真实的新闻源、具有矢量性质的信息传播、以及不断整合并反过来以舆论反馈的形式对新闻源产生影响的受众，这三者构成新闻文化的三元结构。所有的新闻文化的内涵和外延都是以三元结构为基础的。 
真实而丰富的新闻源 
新闻文化的传播，首先是有一个“源”，否则，新闻就成为无源之水，无木之林。先有事实，再有传播，后有新闻。如前所说，并不是所有地区的事实都可以成为“新闻源”的，而只有社会热点地区的热点事件和人物的活动才能成为新闻源。圣经里有这样一句话，“凡是有的，还要加给它，让它有余。没有的，连它已有的，也要夺过来”。美国哲学家默顿借此描述了存在于科学奖励制度中的优势积累现象，曰“马太效应”。此处的意思是想说明，越是信息发达的地方，其信息源就容易得到充分的开发，受众的认同意识或者是信息意识也就越强。反之，越是传播落后，信息落后的地方，信息源得到开发的机会就越少，受众的认同程度也就越差。信息作为一种有方向有大小的矢量，更易于向信息发达地区传播。因此，这就必然造成发达国家，有发达的信息开发，而落后地区信息迟缓。 
在以往的新闻实践和理论研究中，对于从发达地区、热点地区捕捉新闻，人们已经注意到了。然而，随着社会发展，在政治力量、经济力量继续推动社会前进的同时，科技力量、文化力量、特别是那些培养人们健全人格的力量，日益活跃起来并成为人们关注的热点之一。在以往的新闻实践中常常忽视这些问题，而新闻文化的提出，就是要求新闻工作者积极开发和利用这些资源。 
信息的矢量传播 
新闻文化是一个开放的信息体系，它一直处于一种不断运动的变化状态。人们通过接近信息、感知信息，了解自然运动状态，了解人们在社会中的生存环境，了解各种社会现象。人们正是在获取信息、加工信息、传播信息的过程中参与和感受文化世界，去认识客观世界并改造主观世界。在现代社会中，信息已经成为取得重大经济效益和社会效益的战略资源，信息的巨大价值，吸引着越来越多的人们对它进行深入思考、探索和开发。 
新闻活动的第一项任务是从新闻源中提取信息。信息不是事物本身，而是本事物与它事物发生关系时才产生的、且可以被人类感知的东西。信息是可以提取的。信息的开发利用反映了人类社会文明程度的象征。人们获取信息，就是为了认清事物变化的方向，而转发回收信息也是为了按信息指引的方向调整自己的价值意识和行为。‘新闻活动的根本任务是传播信息，信息具有矢量性。传播信息就是向受众传播那些应知而又未知的事理，以最大限度去消除认知上的不稳定性、满足公众信息需求。除此之外，我们还发现：信息是一个可创造且可增扩的资源；信息不仅可以扩散，还可以复制；信息是共享的，因而具有一种被取代性；正是由于信息的上述性质，所以它才具有活性本能，能够从一开始就借助一定的载体和能量而把人与社会联成一个整体，自然纳入到信息网络的系统中去，使人真正成为世界的人。 
新闻传播是传播者和受众者两个载体之间的思维信息的交换，是双向互动的，对—个社会的人来说每个人都是传播者，又是被传播者。传统的传播方式是一种横向传播，如同一块石头投进湖里激起的波纹一样，一层层向外伸展。因此，比较缓慢，也往往失真，一条信息往往传到后来就大相径庭了。今日社会的信息载体实现了现代化，把人与世界的距离大大缩小了，它由过去的横向传播发展为竖式传播，或者叫做垂直传播。象广播、电视、传真、卫星、包括报纸等文化信息的传播，可以超越时间和空间，跨越不同社会区域和社会群体，传播到四面八方。 
由于信息载体的现代化使它具有超时空的特点．所以也就很自然地冲垮了各种社会篱笆，打破了不同程度的区域封闭性文化体系，对社会产生了直接的影响和发展。人创造了信息文化，信息文化帮助人完成着自己的实现。在这样一个双向过程中，人一刻也没有离开过文化的交流。人类自有了交流和文化，就开始为自己架起了一座从自然界通向人类社会的文化桥梁，正是因为有了这座文化桥梁，才把人类从动物的群落中一步一步地超渡到彼岸。文化上的每一个进步，都使得这种超渡的步伐向前迈进一大步，为人的自身实现创造出越来越多的条件。人类文化愈丰富，信息交流愈发达，人类对自然的支配和改造的能力及作用也就更“带有经过思考的、有计划的、向着一定的和事先知道的目标前进的特征”。 
关于受众 
作为三元结构的受众，无疑是新闻文化的最重要载体，自然也是新闻文化得以发展的基础和原动力。因为新闻文化是一种人文化，它必须研究人，研究受众，没有受众，就没有新闻文化，而研究受众的最主要的内容就是研究受众心理结构与传播效果。 
在过去的新闻理论和实践活动中，常常撇开人们社会认识的心理层次，以“意识形态”的力量影响人们的社会行为。这种理沦和实践在社会的大变动时期证明是有效的。然而“认识形态”是建立在“社会心理”的层次之上的，所以撇开社会心理而强调改变受众政治观点和信仰的做法在现代社会的和平发展时期就往往难以收到顶期的效果。而新闻文化概念的提出，其突出一点就是重视对受众的“心理”层次的作用研究，把他们的爱与憎的纠葛，新与旧的交替，喜与怒的迭代，团结与冲突，怀疑与信任等制约人的性格形成的心理成分，与自觉的社会意识形态结合在一起，即把新闻活动提高到社会心理学、受众，心理学、传播心理学与舆论心理学的高度来认识，揭示出新闻的深层本质，去认识受众，探索人们的心灵的触角，审时度势，知人论世。马克思在认识“社会”这个复杂有机体的时候，首先从宏观上把它区分为社会存在和社会意识、物质生活和精神生活层次，强调社会意识是“人们的实际生活过程”在人们观念中的反映，是人们的社会精神生活(及过程)的总概括。“我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展。甚至人们头脑中模糊的东西也是他们的可以通过经验来确定的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。”(《马克思恩格斯选集》第一卷第30页)其次，他们进而提出社会意识具有一定的层次结构，其中最直接的比较低级的是人们的日常意识；比较高级的意识形态形式，如法律、政治等，它们同物质经济基础的联系，是通过一系列中间环节实现的。如果把社会意识看作是一个“系统”的话，可以将其内部结构由低到高排成如下序列： 
社会心理——一定观点(规范)——社会意识形态(思想体系) 
社会结构的性质是将一般反映于人们的全部心理之中，反映于他们的一切习惯、道德、感觉、观念、意图和理想之上。习惯、道德、观点、意图和理想，必然地应该适应于人们的生活式样。社会心理永远服从于它的经济目的并为它服务。社会心理一旦形成一种群众性的舆论，就具有不可轻视的作用。因此，“社会心理异常重要，甚至在法律和政治制度的历史都必须估计到它，而在文学、艺术、哲学等学科的历史中，如果没有它，就一步也动不得”(《普列汉诺夫哲学著作选集》第3卷第272--273页)。历史告诉我们，历史上的某种意识形态，为什么在当时会将一定的观念、观点和概念系统按这样的方式而不按其它的方式结合，这完全是由当时流行的情绪、情趣、风尚等社会心理所决定的。社会意识形态是思想家们概括、加工、整理人们的各种风俗、习惯、观点、要求、理想、信仰、趣味等而形成的系统化、理论化的社会意识。社会心理对社会意识形态具有明显的制约作用，每一时代都有自己的社会心理。例如，为什么它使得早期基督教产生于罗马帝国呢?马克思指出，正是由于犹太人“对物质上的解放感到绝望．就去追求精神上的解放来代替，就去追求思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境”(《马克思恩格斯全集》第19卷第334页)。 
社会意识形态对社会存在产生反作用就要通过社会：心理来实现。没有必要的社会心理作准备，任何伟大的思想、理论、学说都不会产生应有的效果，这就是新闻文化学在研究受众时特别关注其心理层次的意义所在。总之，捕捉社会生活各个侧面，特别是社会深层信息源，采用各种传播手段、特别是现代通讯手段将信息向各个方向传递，以受众的社会心理为基础进而解决其意识形态的问题，保证社会政治、经济的健康发展，这就是新闻文化的结构主体。 
关于新闻文化的特征 
干预生活直面社会的入世性 
新闻文化是一种积极的、富有战斗性的、群众性、舆论性的入世文化，这是由新闻的本质属性决定的。其入世性集中反映了它是一种社会的外化，是一种公众意见。比如说，它明显具有以下一些特色： 
公识性。它体现了一种众人带倾向性的集合意识，特别是对一些热门话题表现出的一致性。由这种公识性，决定了受众的价值意识倾向。 
群众性。舆论文化的典型特征就是它的群众性。诚然，舆论生发时，大都处于一种无序状态，通过传媒发动群众参加，使其意见逐渐趋于一致。 
奇异性。奇异性是吸引受众的关键之一，似空见惯不可能引起轰动效应。当然，这种奇异在于把对人们价值观念具有一定冲击力、吸引力、变异性的新动向、新思潮与现实紧密结合。 
争议性。实际上是一种对既定东西的否定，正是这种争议性，才会引起受众的广泛注意。 
可导性。利用舆论、引导人们的价值整合。 
实事上，舆论文化这个东西是很神圣的，它不是一个有钱办报、有笔写文章就可以起作用的。社会舆论有它的必然规律，有生成舆论的内在机制，一方面，它是维护社会安全不可缺少的因素，因为它反映了大多数人所关心的问题；另一方面，又可以作为法律权力、政治权利、制度约束的重要保证和补充，有时甚至起到政治和法律无法起到的作用。 
新闻文化的入世性还表现在他对社会的干预方面。马克思和恩格斯在《&lt;新莱茵报、政治经济评论&gt;出版启事》一文中曾指出：“报纸最大的好处，就是它每日都能干预运动，能够成为运动的喉舌，能够反映出当前的整个局势，能够使人民和人民的日刊发生不断的、生动活泼的联系。”并指出，杂志和报纸不同，杂志“能够更广泛地研究各种事件”，“可以详细地科学地研究作为整个政治运动的基础的经济关系”。另外，新闻文化通过“参与”，“入世”去实现人的价值整合，去指导人们去调适社会，所谓“补察时政”、“泄导人情”，就是说，可以通过文化信息看出人心向背、政治得失，然后采取措施，使怨者不怨，哀者不哀，愤者平，怒者息，奋勇者依然前往，落伍者急直起追，以保持社会各种机体的正常功能。我国古籍讲：“为正之要，辩风正俗最其上也。”这里讲的“辩风正俗”，就是指对不同社会区域风俗、习惯等文化进行考察、了解，以达到移风易俗、治理社会的目的，这在社会变迁时期尤为重要。例如，我们如果对实现现代化过程中的各种文化传播及影响进行调查，就可以看到各种文化传播怎样影响着人们的社会心理和价值取向，就可以看到社会发展的趋势及其所遇到的社会问题，从而就可以采取有效的政策和措施，使这场变革沿着社会主义方向更健康地向前发展。公众参与到社会决策中去，同时也是现代社会民主科学化进程中的重要特征，没有公众的参与，既不可能真正调动大家的积极性，也不可能实现大多数人的认同，而公众参与决策，在很大程度上是靠传播媒介来实现的，这是其它文化工具都无法代替的。 
崇尚价值追求真善美的尺度性 
新闻文化是一种崇尚价值的尺度文化，它体现了人类在征服自然、改造主观世界和客观世界中反映出来的价值要求和尺度。从最终目的上来说，新闻文化的价值尺度就是真善美，“真”是真理化，符合实事。“善”是道德化，是人的人格追求。“美”是艺术化，或者说反映了一种完善性。 
新闻文化是一个开放的、具有广泛周延性的文化系统，它是以构架价值体系的文化心理结构为主要内容的一种文化现象，它的最根本的基础是“真”，科学的真是对经验的外部对象之描写的逼真性；艺术的真是一种高度艺术化后引起的共鸣的想象－－由经验本身组成的明析性；新闻的真则是从总体上、本质上、发展趋势上把握事物。不管是过去还是现在，新闻所反映记录的都能经得起历史的检验，它象镜子一样直面社会。只有真实的新闻才得到人民群众的信任，才能为人民群众所接受。罗曼．罗兰曾经说过；“真实的东西才是最美的。它不会使人失望，只能让人对未来充满信心”。马克思讲过，“把真实的情况告诉我们的读者”(《马克思恩格斯全集》第40卷360页)才能赢得读者，读者“相信的只是真正存在的东西”因为“人民的信任是报纸赖以生存的条件，没有这种条件，报刊就会完全萎靡不振”。恩格斯在考虑出版《社会明镜杂志》时，也强调整个“杂志将完全立足于事实。只引用事实和直接以事实为根据作判断－－由这样的判断进—步得出的结论本身仍然是明显的事实。”(同前，第42卷第413页)。恩格斯在第一国际时期谈到真实性的意义时指出，没有什么东西比毫无实际根据的虚假报道更能消弱我们协会了。马克思在同反民主派的机关报《科伦日报》辩论时一针见血地指出，《科伦日报》根本不顾新闻真实性的起码准则，完全越出礼貌的界限，它妄图用自己的幻想把戏来冒充冷酷的真实事情。他们编辑《新莱茵报》的一条原则就是：“我们将不用虚伪的幻想去粉饰所遭到的失败。”《马克思恩格斯全集》第5卷，第25页)他们批评李卜克内西从事新闻工作的主要缺点就是：报喜不报优，并指出：他的报道都像朝霞一般火红，睛天—般蔚蓝，而且充满着青年人的希望。 
即使是西方一些严肃的报人，也都十分注意“真”的要求。比如，在普利策主持《世界报》(1883一一1911)期间，他反复向记者强调“准确、准确、准确”，并一再强调“光是不登假报道还是不够的”，“必须把每一个人都与报纸联系在一起－－编辑、记者、通讯员、校对员－－让他们相信对于报纸就如贞操对于妇女一样重要。”(美国英文版《约瑟夫，普利策和新闻事业》，转引自复旦大学《新闻学概论》第165页)。1924年出版的卡斯柏．约斯特《新闻学原理》中“新闻的真实”一章明确提出：“一切新闻的主要因素是真实。如果一条新闻并不道地的真实的话，刊登这条新闻的报纸也就和这个荒谬的报道一样荒谬。”真实性就是判断真正新闻的)臣绳”。“有时，一个出版物为了吸引读者，不惜牺牲真实而采取刺激性；不惜把无名小事化作动人的故事；不惜利用吹牛和撒谎以引起大家的好奇心理；但这样一个出版物，在严格的意义上说，根本算不上报纸”。“在探求新闻时，一个认清自己使命，执行自己任务的报纸，一定把真实性作为职业的第一美德，而永远忠实于它”。 
社会主义新闻文化的“真”，还应当是党性、人民性、阶级性的高度—致。如果说，“真”是新闻文化价值尺度的根本和生命的话，那么“善”就是它的灵魂。这是因为，对真的需求还只是表述为认识客观世界、包括认识主观世界的一种哲学要求、知识要求、价值准则，而对善和美的要求则是人类追求自由的一种更高、更完美的境界。 
人类愈是进步，社会愈是复杂，需要愈是多样化；人的本性愈是丰富，人的要求也就愈高愈趋于完美。但同，人和人也就愈是千差万别。不承认个体差异实际上就是限制人类创造，束缚了人类自由。为了实现人的本质，我们必须突破这种限制力量，承认个体差异而不是在消灭个体差异的基础上，即在自由的基础上而不是在必然的基础上，寻求个体和整体的统一。也正是因为有这样一种寻求，才逐步使其成为一切入的需要中最基本最普遍的需要。而满足这种需要的活动，也就成了人们世代追求真、善、美的活动。善是什么?对善的需要表现为什么呢?善可以解释为人与人之间的需要与尊重，理解，关心，爱与被爱，理解与被理解。因为：“只要私人利益和公共利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自发的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异已的、与他对立的力量，这种力量驱使着人而不是人驾驭着这种力量。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第37页1972年版)所以，在很长一段时间里，人们善的要求，始终是生存以外的“更多的”需要的重要内容。 
那么、美又是什么呢？ 
凡是有人类，有生活的地方就有美，美是存在于生活之中的。我体会，美首先是一种和谐，不管是对于自然，还是对于人类，都是如此。另外，美是一种价值体验，不管它是指一种和谐的风景，还是指一种融洽的友邻关系，或者是爱的赞歌，它都可以表现成为一种内心的悦乐与满足，快乐，享受。其次，美是一种感觉信息。 
美是人的需要，当一个人真正具备了审美需求时，他的生活才算真正开始。美具有普遍的社会性。再者，审美也是人通过意识性来反映劳动性的，人们在这种积极的活动中，实践“以美储善”“以善促美”。善作为道德的体现，反映出社会的文明规范，而审美则是一种内在的“自能”，通过美来调正德行，又通过德行来促进美，这就是以美储善，以善促美的道理。审美需要是一种入的需要。新闻文化的审美，是一种比一般思想更为深刻的思想。在诸多报道中、它尽可能地把多种心理因素，感知、理解、意志等溶于一体，对材料给以叙述和综合，并把这种“感觉通过自己的实践直接变成了理论家”(《马克思恩格斯全集》第42卷第124页)去不断地、历史地、丰富和发展人的生命力，包含着一个民族、一个国家、一个社会、一个时代共同的理想、愿望、希冀，且在它的运动的节奏中跳跃着伟大民族精神的脉搏，呈现出高扬着的历史活动的主旋律。 
在今天，尤其是在改革开放的形势之下，我认为，大真、大善、大美就是邓小平同志提出的“三个有利于”，即：1、是否有利于发展社会主义社会的生产力；2、是否有利于增强社会主义国家的综合国力；3、是否有利于提高人民的生活水平。 
这是在今后相当长一段时间内，我认为都是如此。 
旗帜鲜明反映时代的政治倾向性。 
新闻文化作为社会的产物，阶级的产物，有它明显的时代性和政治倾向性。英国的马丁·沃克在其《报纸的力量》一书中记叙了世界十二家大报是如何参与到社会的政治生活中去的，他在导言中曾引用相当丰富的资料写道：“报纸的影响就是权力，它凭着出版的权利让社会注意报纸的价值的关心的事件－－这样做要冒着商业上的失败、监禁或甚至封闭的危险。”“华盛顿的最高决策者没有一个不是在一天的开始先读《纽约时报》的……《华盛顿邮报》就是因为从总统到所有的华盛顿官员天天早晨阅读而变得重要起来。”(肯尼迪总统新闻秘书皮埃尔·塞林格语) 
新闻文化不可能离开社会存在，必然深深印刻着阶级的烙痕。毛泽东同志就曾主张“要政治家办报”，政治家办报，集中反映了对报纸的政治要求，也就是报纸的工具性，战斗性。马列主义历来是注重报纸战斗性的，马克思认为，报纸按其使命来说是社会的捍卫者，是针对当权者的孜孜不倦的揭露。他在致卢格的信中指出：“在批判旧世界中发现新世界”。为了着意于未来的事业，他还提出创办一个杂志(即《德法年鉴》)的计划，并明确指出它的任务“就是对现存的一切进行无情的批判”，“这种批判不怕自己作的结论，临到触犯当权者不退缩”。强调杂志必须“把我们的批判和政治的批判结合起来”，“和实际斗争结合起来，并把批判和实际斗争看做同一件事情。”若用一句话来表明杂志的方针，就是：“对当代的斗争和愿望作出当代的自我阐明”列宁认为，报纸应当成为巨大的革命鼓风机的一部分，这个鼓风机能够使阶级斗争和人民义愤的每一点星星之火，燃成熊熊大火。必须明白，所谓“政治倾向性”，不单单是执政党、政治人物或政府的一种权力意志，更重要的是公众的一种政治选择。为了更好地了解公众的政治倾向，并进而向他们灌输正确的东西，新闻文化的政治观、方法论要求我们必须做到厂面的“两个统一”，即： 
第一 阶级性与社会性的统一 
新闻文化是一种阶级倾向性非常鲜明的社会性文化，它不同于其它自然科学，具有一定的中介性。由于存在着阶级利益和阶级斗争，人们在对社会现象的认识和实践中，包括对信息的传递等方面，无不打上阶级的烙印。列宁指出：“其所以有各种矛盾的意向，是因为每个社会所分成的各阶级的生产状况和生活条件不同。”(《列宁全集》21卷38页)阶级性是马克思主义新闻思想中极其重要的内容，它反映的是社会关系的对立方面；“社会性”则是反映社会关系的统一的方面，从阶级性方面讲，新闻文化的阶级性具体表现在新闻文化的支配权问题上，即哪个阶级支配新闻文化，新闻文化就必然为哪个阶级服务。但是，我们同时也应当看到，新闻文化同其它文化一样，还具有社会性的一面，即一种大家的共享性。这主要是考虑三个方面的因素。 
首先，社会性即指社会中的非阶级现象。在新闻文化传播中，确实存在一种非阶级倾向的内容，例如对科学知识的介绍，以及一些娱乐性的文化等。新闻文化中大量存在的“非轴心”“非主要”内容，是人类共有的文化文明。 
其次，社会性是指社会发展过程中对以往人类文化思想的批判继承。列宁曾指出：“只有用人类创造的一切财富和知识来丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。”(《列宁选集》第4卷，第348页)社会主义新闻文化一定要吸取资本主义新闻文化中有价值的东西，为我所用，剔除它局限性的内容，保留和发展其科学性的精华。 
再者，社会性是指全人类范围内世界社会的社会性。社会性不是对一个国家和民族而言，它应当是指“全球意识中的国际社会”，这既是新闻文化的开放性所在，也是新闻文化实现国际化的重要条件之一。这就是说，新闻文化不能只着眼于小文化圈，而要有大文化的宏观意识，要把握时代的脉博，把一切能获取到的信息都放在世界这个大范围之中去评价定格它的价值。强调他们的阶级性，就是不要忘记党性原则、方向性原则。强调社会性，就是不能把它只从舆论方面讲，而是要着眼于全人类的文化继承和发展。只有这样，我们才能够做到，既不否认阶级性原则，又不把阶级性绝对化。 
第二 时代性与历史性的统一 
新闻文化永远是以时代性和历史性的完美统一展现在人们面前的。“时代性”反映“横切面”，“历史性”反映“纵切面”。时代性就是反映人类社会在各个历史阶段、不同区域内主观世界和客观世界进行斗争的内容。以及它们所面临的各种重大问题及解决方法，特别是那个时代中人们的各种不同的价值取向，它实在地标志着一个时代中人类对社会认识的进步和成果积累。 
历史性。今天的新闻是明天的历史，记下来，告诉未来。当然也可以理解为对以往新闻文化的继承性，通过新闻载体记下的今天，实际上是对过去历史的一种积累，后人可以从前人对世界认识的积累中，寻求新的向自然斗争的力量。 
贯穿始终的哲学思维的科学性 
哲学思维的科学性是新闻文化哲学观的重要内容之一，新闻与哲学有着密不可分的联系，它们都是认识社会，认识自然，改造世界的文化和思想武器。哲学通过高度抽象，帮助人们认识事物的本质和内在规律，从而去能动地改造世界。而新闻则是通过传播媒介和舆论力量，帮助人们正确了解客观世界，增强人的思维和价值整合力量，调节人与人、人与社会的关系，最终实现改造世界的目的。 
哲学思维科学性的基础是本源真实，坚持事实第—性。非但如此，也包括观念真实、抽象真实、微观描述真实，宏观真实，本质真实等。因为只有真实，才是报道中思维把握存在的准确性标志；才是报道主题对报道对象的选择与评价的正确性标志；才是区分由信息所构建的认识内容对以受众为主体的社会实践发生作用的积极或消极的标志；才是新闻所体现的社会价值倾向对促进社会发展、社会生活和社会关系优化的有效标志。 
哲学思维的科学性要求新闻文化活动要充分运用辩证法，包括二点论、阶级分析法，经济分析法，理论联系实际，具体情况具体分析、相关分析、因果分析等。 
哲学思维要求我们，宏观把握与微观分析要有机结合起来。从事新闻文化的人，—般应具有一种深邃的观察力。这种观察力首先需要有宏观意识，宏观意识就是全局的眼光、战略的眼光。宏观意识就是能够多角度、多侧面、多层次、多色彩地把握报道对象，能从纵横交错的坐标系与历史和现实的交汇点上去观察事物；宏观意识必须借助于整体思维、系统思维，而不是一孔之见。例如，对某件事情的发展趋势，不是把它作为—个独立体，而是把它放在广阔的背景之下，既考虑纵的历史因素，又考虑横的现实状况，从正反、里外、上下、前后、去运用对比、演绎、逆向、逻辑、辐射等方法去分析、检讨它的立体社会效果。 
要有着眼于未来的超前意识和深分析。超前意识就是时代眼光、发展的眼光。基于现实，借助理性思维，对事物发展的变化轨迹、趋势作出科学反应和预测。这种预测，不是大概的估计，不是算命先生、而是在对客观事物进行多层次、全方位思考之后，从特殊中找一般，在偶然中求必然的过程和结果。从而使我们的认识更接近客观，而获得一种超越，并推断出可能出现的结果。美国著名记者普利策给记者的职业下过一个颇为形象的定义：“倘若一个国家是一条航行在大海上的船，新闻记者就是站在船头的了望者。他要在一望无际的海面上观察一切，审视海上的不测风云和浅滩暗礁，及时发出警告。他不计较自己的成败荣辱和老板的喜怒盈亏，而是为了信任他的人民服务。”作为一个资产阶级的新闻工作者，他提出的记者是站在时代航船上目光锐利的了望者，纵观天下风云，报道历史前进的脚步，这种思想是难能可贵的。记者活动的范围是整个社会，他和社会接触面很广，他们的活动方式是通过对社会生活的观察和分析，从中发现和选择有价值的新闻，以及对社会现象趋势的评述，向社会传播信息，传播思想，进行正确的舆论导向，推动社会前进。 
要学会两点论、防止片面性 
新闻报道的最大流弊就是片面性。以认识论而言，这种片面性往往是由于记者受形而上学的思想影响，致使主观认识背离了客观实际。片面强调事物产生的诸多因素中的一个因素，甚至为了某种需要，夸大渲染—些因素，有意隐去一些缺憾，而忽视了事物产生的客观环境与其他因素。新闻报道切忌记者凭自己的想象，去把事物理想化，如同魔术师一样，不断变幻出解决复杂问题的“金钥匙”。反思近几年的报道，这种片面性更重要的是在我们对舆论的引导上有偏颇之处，造成了新闻舆论的某种倾斜。譬如我们在对物质与精神文明建设的报道就有所放松，出现了两个文明建设的“跛脚”现象。在宣传社会主义所有制时，报道单一的公有制形式束缚生产力发展多，讲多种经济成分并存的同时必须坚持公有制为主体少；在宣传学习西方先进技术时，偏面报道多，讲自力更生、艰苦奋斗少；强调全局意识和适度积累少，而过多地报道“万元户”、“电视村”，为群众的超前消费推波助澜。说明我们没有摆脱形而上学思维方式的束缚，不善于用历史辩证法去高屋建瓴地审时度势，驾驭新闻报道。 
掌握唯物辩证法，是“医治”新闻报道片面性的一剂良药。我们正处在一个大变革的历史时期，许多事物都处在变化之中，改革之路不可能径直平坦，改革措施也不可能一举成功，它总是得失并存，利弊共生。改革中出现的新事物也总是在同旧事物的较量中充满了辩证法，用辩证的观点来思考和观察各种现象，用科学的思维方法来解剖、回答现实中提出的各种问题，是新闻工作者的历史责任。 
文化·社会·人的一体性 
新闻文化具有广泛的社会性和群众性，这不仅仅是因为人是文化化、社会化、信息化了的缘故。马克思老早就对人是社会的人有过精辟的论述，把人看成是社会的人是一切社会关系的总和，强调人是属于时代，属于社会并受这个时空环境的制约。而新闻文化的社会化过程是—个渐近过程，是对社会不断干预的目的实现。它必然是人、社会、信息的三位一体。社会是人类生活的共同体，新闻活动不是一种孤立的社会现象、它是一项地地道道的社会事业，是广泛的人际信息交流，是人类生动、丰富、有趣的创造活动。一方面它反映现实，通过今天诉诸明天；另一方面，力求形成一个维护社会群体的共识，而这种文化定势一旦形成，就会在人们实践活动中社会产生重要的指南作用。 
强调文化、社会、人的一体性，主要是想说明人们的社会实践活动被制约在一定的社会信息网络之中。因此，在价值观念上必然与社会文化及价值意识形态密切相联。人们通过对文化价值的反思、概括，产生了价值观念；又通过参与把这种价值意识触到社会的群体意识中，那么，作为社会群体的同类价值意识，既是群体参与的结果，也是实践所产生的共同心态及共同价值观念。因为，任何社会群体都会被置于一定的需要和利益之中，不管这种需要和利益是物质的还是精神的。 
个人参与群体，群体参与信息传播，信息传播参与形成同类价值意识，价值意识的形成又反过来去影响社会群体的存在和发展，这就是新闻文化在人与社会之间所起的整合功能，这种整合就是把个人价值与他人价值，个体价值与群体价值融为一体的社会化过程。 
在人类社会的文明发展中、社会是整个人类文化进步的航船，是所有人类文化的集结。新闻文化是其中最活跃的文化，而人又是生活在这个航船上的最活跃的社会分子。当然，他们中不仅有乘客，也有舵手，共同由此岸驶向彼岸。离开人的智慧谈不上航行，离开文化的交流，谈不上人的集体共识。历史不止一次地证明，正是由于人既具备了社会化的性质，又具备了文化和交流后的共识，才开始了真正的人的历史。 
作为一门新兴学科，新闻文化面临挑战与应战，有同志就目前的文化转变概括为，文化性质从过去的农业文化、工业文化转向信息文化；文化主体从区域走向世界，充分展现出前所未有的开放性；文化状态从离散，自然的时空型转变为群体同步时空性；文化变迁模式也由过去的稳态型转向动态型；从只注重过程转变到重视目的；文化权力从过去的垄断型转向平等型、分散型；文化层次也由过去的精英文化转向下嫁人民；文化转递由过去的传统竖式向横向或竖横结合；文化方法由单元转向综合；文化结构也由过去的大一统转向多渠道，多层次；文化价值由重精神转向重物质，由一元转为多元价值并存，凡此等等，无一不影响新闻文化。处在这样一个世纪之交的时代，无疑给新闻文化的发展带来可遇而可求的契机，只要我们抓住机遇，就一定能够构建起一个富有中国特色的社会主义新闻文化体系。 
（该文发表于《南京大学学报》 1994年第4期，《新华文摘》1995年第2期全文转载）]]></description>
<author>方延明</author>
<pubDate>2005-6-11 19:21:00</pubDate>
</item>
<item>
<title><![CDATA[传播文化的发展观检讨——兼论我国传播文化的发展战略问题]]></title>
<link>http://www.zijin.net/blog/user1/107/archives/2005/449.shtml</link>
<description><![CDATA[　　从资本主义制度的产生一直到今天，传播文化经历了几个重要的历史时期，它不断以新的力量、新的姿态出现，在社会发展中起着引导舆论、整合价值观念的作用。特别是在冷战结束后，对话与发展成为新的传播文化最鲜明的特点。世界更加开放，这为传播文化发展提供了大有作为的机遇。在当前我国物质文明和精神文明建设中，传播文化担负着艰巨光荣的任务，尤其是在适应满足人民群众日益增长的精神文化需要、引导价值观念和推动社会进步方面更是如此。坚持什么样的发展观，制订怎样的发展战略，包括怎样借鉴世界传播文化的思想精华，去其糟粕，为我所用，已成为社会主义新闻事业建设中一个亟待解决的理论问题和实践课题。 
　　一、集权主义、自由主义和社会责任论，是西方近代传播文化发展过程中的三个重要阶段中的代表性思想 
近代传播文化的发展是伴着资本主义制度产生而发展起来的，是在破除旧的集权主义前提下，以自由主义为其思想基础，尔后又经历了社会责任论等阶段逐步发展起来的。它集中反映了资本主义制度下传播观念上的主要内容。冷战结束以后，传播文化的发展观又面临新的问题，包括新的发展机遇和对象。 
传播文化集权主义的理论，是一种早期的西方报刊理论，它主要强调对报刊活动实行严密的控制。这种理论是在文艺复兴后期的集权主义气候下产生的，且逐渐系统化、体系化。它否认亿万大众的作用，只承认真理的发明权在少数领导人手里，报刊的作用是自上而下的。到第二次世界大战时期，集权主义达到登峰造极的地步。随着纳粹帝国的垮台，集权主义占统治的时代同时宣布结束。早在集权主义盛行的时候，自由主义理论就已经产生。自由主义一经产生，就与集权主义展开了针锋相对的斗争。自由主义理论最早是由英国的约翰·弥尔顿在 17 世纪提出的。他的主要观点就是人们可以运用理性，自主辨别好坏，而要运用这种才能，人们就必须不受限制地去了解别人的观点与思想。并逐渐形成了后来的现代自由主义理论中的“观点的公开市场”“自我修正过程”等概念，提倡什么人想说什么就去说什么，什么人都可以自由表达自己的思想，甚至把报刊称为是与立法、司法、行政并行的“第四权力”。应当说，自由主义理论，在资本主义上升时期的确促进了新闻传播事业的发展。特别是在自由主义思潮的冲击下，一些西方国家的宪法中也都明确规定了关于新闻自由、出版自由和言论自由的内容和条款。自由主义理论之所以能在那么大的范围内产生广泛影响，其中有个重要的原因，就是它适应了资本主义启蒙时期人们的世界观和方法论。 
随着资本主义在经济、政治上的垄断逐渐加剧，自由主义的报刊理论面临严峻的挑战，并逐渐地为后来的社会责任论所代替。从根本上来讲，社会责任论与自由主义的理论并无二致。社会责任论实际上是自由主义理论的一个新枝，只不过伴随着当时的时代背景，在体系上包装了一下，骨子里还是一样的。社会责任论主要是在西方国家先兴起的，特别是在美国，新技术和工业革命的快速发展改变了国家的面貌和美国人的生活方式。在这种时代进程中，原有的报刊传媒已不能满足人们日益增长的生活需要。因此，社会对舆论的批判也越来越多，呼声也越来越高。再者，在一种新知识气候的影响下，美国一些工商界人士社会责任感的增长，也促使报刊不得已作出一些承诺。 
社会责任论的出现在欧美舆论界很快产生了广泛影响。它主张报刊本身、公众和政府要结合起来改进工作；它主张报刊不仅应有消极的自由，更应当有积极的自由，即报道消息的自由和发表言论的自由。 
从“二战”结束到20世纪 50 年代，美国和其他一些国家的传播学者又提出了一些新的传播学方面的思想，这些思想普遍带有典型的发展观的眼光，目的是为了探讨如何开发利用现代化的传播技术、信息系统和资源，促进发展中国家的现代化进程。这其中有代表性的理论，如美国社会学家丹尼尔·勒纳认为，大众传播可以打破传统观念的束缚，使人们积极投入到现代化的变革中去，他甚至把大众传播称为是国家发展中的“奇妙的放大器”，可以大大增加现代化的因素，加速现代化进程；美国的施拉姆，特别强调信息对于发展中国家的重要性，他认为“有效的信息传播可以对经济社会发展做出贡献，可以加速社会变革的进程，也可以减缓变革的困难和痛苦”；弗里特·罗杰斯特别注重把传播看成社会变革的基本因素之一。 
应当说，西方学者提出的关于传播与发展的理论观念曾一度在第三世界国家产生一些影响，实践也证明这些想法确实有一定的推动作用。但我们也看到，由于这些理论主要是参照一些发达国家，特别是资本主义国家的具体情况设计提出的，因而在其实施过程中也产生了某些消极的影响。应当指出的是这种借鉴和传播的消极影响明显带有一种渗透的倾向，不仅无助于促进发展中国家的进步，反而损坏了发展中国家的利益，包括西方一些进步的传播学家甚至明确提出了“传播媒介帝国主义”的说法。 
西方新闻学者关于近代传播文化的三个阶段说 (集权主义时期、自由主义时期、社会责任论时期) 以及20世纪中叶发展起来的一些发展传播理论，对世界范围内的新闻事业发展起了一定的积极推动作用。但是，它有明显的弊端，特别是作为资产阶级传播理论的基础思想之一的自由主义理论，包括社会责任论的许多天真想法，实际上只是一层华丽的外衣。因为，从根本上来说，自由主义的理论和社会责任论，不可能提出一个严格区分自由和滥用自由的标准与界限，同时自由主义所鼓吹的那一套东西也是做不到的。 
　　二、西方近代传播文化中的三种代表思想近年来对我国传播文化的影响不容忽视 
传播文化作为改革开放的重要舆论载体，做出了重要贡献。但是，西方传播思想伴随着文化的渗透，对我国传播文化的影响也产生了不小的影响，在某些方面也有严重的教训。 
其一，一段时间之内，有些人习惯于坐而论道，孤立地去研究传播文化，盲目效法引进西方传播文化的思想，甚至主张不仅要从国外引进理论，也要引进实践模式，从根本上忽略了中国国情，忽略了中西方的制度差异，包括受戈尔巴乔夫新思维思想的影响。 
其二，是西方自由主义的影响，社会责任论的影响。80 年代，在我国新闻界曾有过三次大规模的批判资产阶级自由化影响的动作。自由化思想的出现不能不说与西方传媒有密切关系。1996 年 9 月 26 日，江泽民在视察人民日报时极为深刻地指出：“党的新闻事业与党休戚与共，是党的生命的一部分”，“舆论导向正确，是党和人民之福；舆论导向错误，是党和人民之祸”。“新闻舆论工作要紧紧围绕经济建设这个中心。”“生命”说，“福祸”说，“中心”说，实际上就是无产阶级新闻传媒的基本规律和重要的发展观内容之一。 
其三，由于受西方传媒的影响，特别是在从计划经济体制向社会主义市场经济体制的转轨过程中，传媒明显地呈一种无序状，有些传媒受急功近利思想的影响，甚至迎合一些低级趣味的要求。 
其四，片面强调经济增长率。 
　　三、在确立传播文化的发展观时，不可忽视以对话与发展为典型特征的当今世界的时代特点，不可忽视国内外政治、经济和文化背景 
世纪之交整个世界显示了从未有过的世纪末的新特点： 就国际政治背景看，冷战结束后，世界格局的多元化进程逐步加快，出现了新的复杂的相互借重、相互制约的双边或大三角关系；国家安全形势逐步缓和，但地区间冲突仍较为突出；世界经济发展在整体上速度加快；美国的霸权地位受到挑战；俄罗斯重振大国地位；欧盟东扩、南下有进展；日本的政治右倾更加明显。另外，中国的国际地位日益提高，尤其是在一些大的三角关系中，如美俄中、美中日、亚太地区的美中东盟以及日中东盟中，扮演着举足轻重的重要角色。 
从时代特点看，我认为可以用对话与发展来概括当今世界的时代特点。对话成了世界各政治力量共处交流的重要途径。特别是文化上的“欧洲中心主义”和“西方中心主义”破灭之后，许多问题很自然地提到人们的面前。比如文化中心主义与文化相对主义的关系、文化冲突与文化共处的关系等，人们必须对此作出明确回答，而传播文化，无疑是这种对话与回答的最重要的物质载体。 
在对话的同时，另一个带全球性的问题就是发展问题。自从 1987 年挪威首相布伦特兰提出“可持续发展”的概念以来，“可持续发展”已逐渐成为世界各国决策者们的共识，并以其崭新的价值观被正式列入国际发展议程。实际上，可持续发展是为了谋求一种经济社会与自然环境的协调和谐的发展，是人类从工业文明向生态文明的飞跃，是一种新的文明观、价值观、生存观。可持续发展的观点，向人们提出了优化生存环境、提高生活质量的要求；可持续发展把“以人为本”作为一个原则，对人们的生活模式和人的素质提出了更高的要求；可持续发展不仅需要人的经济意识、发展观念的转变，更需要由人文环境来支撑，特别是价值观念在其中的激活作用。说到底，不能简单地把可持续发展只看成是一种经济现象和经济意识的转变，实际上它更重要的是一种文化现象，是一种新的人文理性的张扬。 
我们面临的是商品经济的背景，它以物的依赖性为基础，没有物质的依托，不经过物化的熔炼，人们不可能实现“个人向完整的个人的发展”。因为物化的现实，必然造成人的自我分裂，它满足你的一部分需要，它提供给你身体的享受和自由，却又夺取你的另一部分需要。 
对国内经济环境来说，正在建立社会主义市场经济体制，在追求利润最大化的同时，也要兼顾社会效益、环境效益和人的价值等方面的统一。我们面对的文化前景是一个文化的转型飞跃时期——文化正从工业文化向信息文化转化。由于信息把世界变得越来越小，文化主体也从区域化走向全球化，使得文化逐渐超越民族和国家的界限，趋于全球意识。同样，信息化也必然使得过去处于离散时空状态的文化，转向同步时空、转向综合。与此同时，以往文化的稳静态状也已开始转向动态，并从垄断、精英，向平民、大众下嫁。这些都是确立新时期传播文化发展战略所必须考虑的。 
　　四、我国传播文化的发展观要坚持和平与发展、坚持正确的舆论是生产力、坚持参与建立全球传媒新秩序的思想方针 
传播文化的发展观，从总体上要依赖整个社会的发展观。新时代的发展观就是实现人的发展和全面进步，而这种全面发展观就是全社会全体人的可持续发展观，这种发展观必须以人为中心，经济增长不再是惟一目的，而只是实现人的全面发展的手段。政治、经济、文化和社会的各种改革，都只是为了给人们提供一种更理想的生活环境；人不仅是经济人，还是社会人。在西方，是物质发达了，才提出大的问题；今天我们要把物质发展与人的发展同时提出来，人不再只是市场的奴隶，市场是为人设的，市场是经济、社会、人协调发展的表现。新的发展观追求的是经济、社会、人、自然的一体化与和谐。它提高了人类对利益认识的境界，从只注重个别人、局部人和当代人的利益，考虑到全人类及子孙后代的利益、整个生态系统的利益；从单纯追求经济发展，转变为坚持经济、社会、环境相互协调的可持续发展；从听任人口的自然增长，转变到重视提高人口素质，控制人口总量的生长；从注重一个国家内部的经济建设、社会发展和环境保护，转变为重视全球范围内的国际经济合作、科技文化交流和环境保护；从崇尚以过度的资源消费为标志的传统生活方式，转变为在全社会倡导一种与自然和谐相处，享受健康而富有生产成果的现代生活方式。在这样一种大发展观的前提下，才能确定传播文化的功能与作用，正确定义传播文化的发展观。概而言之，传播文化的发展观主要有以下几个方面： 
其一， 和平与发展的发展观。 
“和平与发展”是邓小平同志继毛泽东同志“三个世界”划分理论之后，对世界格局发展趋势的又一重要理论概括，对我们正确把握世界局势，研究对策，尤其是确定传播文化的发展观提供了最好的判断标准。现在世界上真正大的问题，带全球性的战略问题，一个是和平问题，一个是经济问题。当前不是第一、二次世界大战时期那种战争与革命的形势。只有顺应这个潮流，才能争取世界和平与经济发展，才能巩固和发展社会主义。因此，确立和平与发展的主题决不意味着我们可以高枕无忧地睡大觉，它只是变换了斗争的形式，和平靠斗争保卫，发展靠斗争获得，其中实现发展更艰巨。 
从国际上讲，两极格局的终结改变了世界的政治经济格局，加速了世界向政治多极化，经济多元化、区域化发展的速度，使得我们有更大可能争取到一个较长时期的和平环境，在国际关系中有更大的回旋余地。特别是欧、美两个经济区的形成迫使西太平洋地区也将形成一个自己的经济区域，而这一区域的产业结构的改造、升级以及重新组合将非常突出。这对处于该地区的中国来说，将是加快经济发展的难得机遇，为我们的对外开放和经济发展提供了非常好的外围环境。20 世纪以来的世界发展史已经证明，社会主义是世界和平与发展的保障，社会主义最需要和平与发展，没有社会主义的参与和支持，世界就不可能安宁，和平与发展只能是一句空话。和平与发展，既是当今世界发展的必然趋势和目标，同时又是手段，是社会主义所努力追求的。我们必须抓住时机、发展自己。 
作为传播文化，必需紧紧抓住这个根本，在“和平与发展”的主题下，把握舆论宣传，做出自己的贡献。和平与发展要依靠传媒，离开传媒，很难使和平与发展在全人类范围内形成共识，也很难形成一种舆论的氛围。同样，传媒若离开和平与发展，就不可能跟上时代发展的潮流，来完善自身的更大发展；只有依靠和平与发展，传媒才能抓住机遇，获得前所未有的新天地。 
其二，正确的舆论是推动社会发展的重要生产力。 
现代社会早已证明，信息已成为具有重大社会效益和经济效益的战略资源，作为信息传播手段的传播文化，在人类社会中有着无比重要的作用。它可以引导舆论整合价值观念，成为推动社会发展进步的强大生产力。 
近当代西方一些传播学家也认为，“传播文化在人类历史上的巨大作用，不仅仅是人格与社会的建筑材料，也是区别人与其他动物的最重要标志。在今天的社会中，人与人、人与社会，都有着越来越多的信息交流，一旦没有了这种传播，社会的生命就停止了。”威尔伯·施拉姆称：“我们是传播的动物，传播渗透到我们所做的一切事情。它是形成人类关系的材料，它是流经人类全部历史的流水，不断延伸我们的感觉和我们的信息渠道。” 马克思在《资本论》中更是明确指出：“在这些产业部门中，经济上重要的，只有交通工业，它或者是真正的货客运输业，或者只是消息、书信、电报等等的传递。” 由上述论述，不难看出传播文化是人类与生俱来的一种能力，是人的最基本的生产力之一。 
其三，参与全球传媒新秩序。 
伴着新技术革命的到来，特别是到了本世纪 70 年代，世界范围内的新闻传播领域存在着的不合理、不平衡现象已经非常严重。第三世界发展中国家要求改变因西方几个发达国家造成的“新闻霸权主义”“传媒帝国主义”状况的呼声也越来越高，特别是在第三世界发展中国家提出建立世界政治与经济新秩序的同时，也提出了建立“国际传播与信息新秩序”。联合国科教文组织为此做出很大努力，1977 年由 16 国代表组成一个“国际交流委员会”，并于当年 12 月开始工作，在为期 2 年时间里完成了一份总结性的报告——《多种声音，一个世界》。报告的主要内容包括以下几方面： 
第一，强调发展中国家对自己的信息资源如同自然经济资源一样，拥有绝对的主权； 
第二，在国际间新闻交流中，对第三世界的新闻应予以“优惠”，在新闻报道中增加有关第三世界新闻的比例，同时应努力促进第三世界之间横向的新闻传播； 
第三，西方国家在新闻交流中应增加对第三世界的捐助； 
第四，西方跨国通讯在第三世界的活动应受到严格限制，以便保护第三世界国家的主权和利益。 
这个报告的主要内容反映了当代新闻传播文化的发展观，其中有一些合理的内容。但从根本上来说，西方的新闻传播发展观与发展中国家的新闻发展观是不同的。西方往往把新闻、信息，只看做是一种投入自由市场的商品，而把新闻传播事业看做是与资本主义金融和经济系统相协调的信息系统的一部分；而发展中国家则是突出强调了应把新闻和信息作为一种社会资源对待。为了实现现代化的目标，发展中国家尤其需要在国家的宏观指导下，充分发挥集约优势，实施大规模开发利用自然与社会资源的社会工程，使其更顺利地发展，以尽可能在有限的条件下产生最大的社会效益。冷战结束后，人们曾期待，世界新闻传播新秩序有一个更合理的格局和发展，但是，这种希冀随着某些西方大国对发展中国家，特别是对他们中的社会主义国家的颠覆活动而落空了。他们继续对社会主义制度实施分化、西化等一系列活动，建立电台，混淆视听，把自己的价值观强加给别人，试图追求一种登高一呼的结果。这种做法必然遭到大多数发展中国家的强烈反对。 
改革开放以来，我国传播文化事业有了很大发展，但与发达国家相比，还有一定差距。这些差距，一方面表现在硬件上，另一方面表现在管理和受众效果方面。中国传媒一定要面向世界，加入到世界新秩序的行列中，不然就会落伍。我国传媒要坚持以我为主，不能照搬西方的新闻体制与模式，不能片面强调“新闻规律”，以“新闻规律”来淡化党的领导。新闻规律与党的事业、人民的事业从根本上讲是一致的。社会主义的传播文化的发展观，一定要坚持讲政治的原则，坚持正确的舆论导向，“谬误出于口，则乱及万里之外”，“舆论导向正确，是党和人民之福；舆论导向错误，是党和人民之祸”，这方面的教训是非常深刻的，也是应该永远汲取的。 
社会主义新闻传播文化的发展观，从总体上讲，是一种稳定持续发展的发展观，是一种坚持以促进发展生产力为价值标准的发展观。它必须为社会主义经济建设服务，坚持“三个有利于”的价值观；必须遵循世界发展的潮流，以人与自然环境的和谐发展为目标，坚持人口、经济、资源、环境的一体化；必须讲政治，坚持正确的舆论导向。只有用这样的发展观来指导传播文化事业的建设与发展，我们的传播文化才能承担起时代赋予的历史重任，开创中国社会主义传播文化事业的新局面。 
(原载《中国软科学》 1997年第6期，《新华文摘》1997年第12期全文转载)]]></description>
<author>方延明</author>
<pubDate>2005-6-11 19:19:00</pubDate>
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<item>
<title><![CDATA[以人为本是三代中央领导集体新闻思想的灵魂]]></title>
<link>http://www.zijin.net/blog/user1/107/archives/2005/446.shtml</link>
<description><![CDATA[　　一、 以人为本的新闻思想充分体现了中国共产党的根本宗旨三代中央领导集体“以人为本”的新闻思想充分体现了党的根本宗旨，这主要反映在两个方面： 
1. 体现了为人民服务的宗旨 
毛泽东同志历来强调：“为什么人的问题，是一个根本的问题，原则问题。”[1] 1925年12月5日，毛泽东在《政治周报》的发刊词中说：“为什么出版《政治周报》?为了革命。为什么要革命?为了使中华民族得到解放，为了实现人民的统治，为了使人民得到经济的幸福。”[2]毛泽东把出版《政治周报》归结为“实现人民的统治”，“使人民得到经济的幸福”，体现了以人为本的出发点和利益观。 
1948年，在我党新闻史上有两篇重要讲话发表，一篇是毛泽东于4月2日对晋绥日报编辑人员的讲话，另一篇是10月2日刘少奇同志对华北记者团的讲话。毛泽东在讲话中说：“报纸的作用和力量，就在它能使党的纲领路线、方针政策、工作任务和工作方法，最迅速最广泛地同群众见面。”[3]他批评在有些领导机关中，党的政策“只要领导人知道就行，不需要让群众知道。这是我们的有些工作不能做好的基本原因之一”[4]。科学的、正确的、聪明的态度是“善于把党的政策变为群众的行动”[5]。刘少奇同志在河北省西柏坡召集人民日报社、新华社华北分社部分记者参加的会议上发表讲话说：“你们要和群众生活在一起，了解他们真正的情绪和要求，看他们反对什么，拥护什么，要求什么，把这些东西反映出来。”[6] “你们是给人民办报，是人民的记者、通讯员”，“要全心全意为人民服务”。[7]毛泽东、刘少奇的这两篇重要讲话，在新中国成立前后对我国的新闻宣传工作起了重要的指导作用。 
邓小平同志的新闻思想不仅具有鲜明的时代特征，同时也体现了以人为本的思想。1950年，他在西南区新闻工作会议上指出：“办好报纸有三个条件： 结合实际、联系群众、批评与自我批评。”[8]他把联系群众作为三个条件之一。作为改革开放的总设计师，他始终坚持实践标准第一，他多次强调，不管干什么，一定要考虑到人民高兴不高兴，人民赞成不赞成，人民答应不答应，人民拥护不拥护，包括他的“三个有利于”的思想，都是他人本思想的集中体现。 
江泽民同志继承发扬了毛泽东、邓小平的以人为本的新闻思想。1989年11月28日，他在中宣部举办的新闻工作研讨班上说：“我们国家的报纸、广播、电视等是党、政府和人民的喉舌。”[9]在这里，他不仅强调新闻是党和政府的喉舌，同时也是人民的喉舌。1996年9月26日，江泽民同志视察人民日报社时指出，“要把新闻舆论的领导权牢牢掌握在忠于马克思主义、忠于党、忠于人民的人手里”。他在这里特意用了“忠于人民”。1994年1月24日，他在全国宣传思想工作会议上谈到思想工作要充分运用大众传媒和文化设施，采取群众容易接受和欢迎的方式时，强调“尊重人、理解人、关心人”[10]。 
2. 体现了党性和人民性的统一 
我们党是执政党，以人为本体现在党的利益与人民利益的一致性上。毛泽东同志历来提倡党性与人民性的统一，他在谈到怎样办地方报纸时指出：“应当根据当地人民的需要(联系群众，为群众服务)，否则便是脱离群众，失掉地方性的指导意义。”[11]当时的报纸也都非常好地贯彻了党性与人民性的一致问题。1947年1月11日，《新华日报》在一篇编辑部的文章中写道：“《新华日报》是中国共产党的机关报，它的言论主张和新闻报道，是不能违反中共的整个路线、纲领和政策的。但是，由于共产党是一个人民的政党，他代表的是中国最广大人民的利益，它的一切政策是完全从人民的利益出发的，因此，《新华日报》也就是完全站在人民的立场，从人民的利益出发。这就是说，《新华日报》是一张党报，也就是一张人民的报，《新华日报》的党性也就是它的人民性。”[12]尽管这段话已经过去半个多世纪，但作为党报，它所坚持的原则、立场，直到今天，仍然是那么正确和鲜明。1996年1月2日，江泽民在接见解放军报师以上干部时，重申毛泽东同志讲过的“政治家办报”的思想。同年9月26日，他在视察人民日报时，提出“舆论导向正确，是党和人民之福；舆论导向错误，是党和人民之祸”。他把党的福祸同样看成是人民的福祸，体现了党性与人民性的高度一致性。 
代表中国最广大人民群众的根本利益，是江泽民同志“三个代表”思想的重要内容之一，也是我党第三代中央领导集体新闻思想的核心内容。江泽民同志在庆祝中国共产党建党80周年大会上的讲话中再次指出：“党的一切工作，必须以最广大人民的根本利益为最高标准。” 我们的新闻工作更是要自觉围绕最广大人民的根本利益，深入群众，深入基层，倾听群众的呼声，反映群众的意愿。 
二、 以人为本的新闻思想体现了舆论育人的作用 
三代中央领导集体“以人为本”新闻思想的另一个特点就是充分体现舆论育人、新闻宣传育人，利用新闻宣传达到教育人、引导人和塑造人的目的。 
早在1940年，毛泽东同志在《中国工人》发刊词中就写道：“《中国工人》应该成为教育工人、训练工人干部的学校。”[13]他把所有读《中国工人》的读者都看做是《中国工人》这个“学校的学生”。1944年3月22日，毛泽东在谈到报纸是指导工作、教育群众的武器时，称看报比吃饭更重要。他生动地说：“关于报纸，现在高级领导同志，甚至中级领导同志都有一种感觉，没有报纸便不好办事。饭来了，报来了，我们有些人是先看报、后吃饭的。”[14]这种“没有报纸不好办事”的感觉，已经把报纸看做是指导工作、教育人的重要舆论工具。邓小平同志在1950年5月16日召开的西南区新闻工作会议上，提出“拿笔杆子是实行领导的主要方法”[15]。江泽民同志在1994年1月24日召开的全国宣传工作会议上说，“善于做群众的思想工作，提高群众的觉悟，激励群众为实现自己的根本利益而奋斗，是我们党的传家宝，任何时候都不能丢”[16]。三代中央领导集体关于新闻宣传育人的论述非常丰富，主要反映在以下方面： 
1. 新闻宣传育人要旗帜鲜明 
我们生活在一个信息骤增的社会，传媒是影响人们价值取向的最典型的工具。新闻宣传育人，必须旗帜鲜明，是非分明，立场坚定。毛泽东一再强调，“我们党所办的报纸，我们党所进行的一切宣传工作，都应当是生动的，鲜明的，尖锐的，毫不吞吞吐吐”[17]。在对待新闻育人方面，邓小平同志也是这样。20世纪80年代初，由于受“四人帮”流毒的影响，当时在党内和社会上存在着一股严重的无政府主义思潮，在一些报刊上出现了一些不正常现象，影响稳定。邓小平同志及时明确地提出：“党报党刊一定要无条件地宣传党的主张。” 他进一步提出，不管是组织讨论还是开展批评，都要合乎党的原则，遵守党的决定，否则，如果人人自行其是，不在行动上执行中央的方针政策和决定，党就要涣散，就不可能统一，不可能有战斗力。 
1989年11月，江泽民同志和李瑞环同志在中宣部举办的新闻工作研讨班上重申新闻宣传为社会主义服务、为人民服务的“两为”方针，同时把党性与人民性的关系、新闻自由问题、新闻真实性问题、党对新闻工作的领导问题等，都作了彻底、明确、毫不含糊的论述。 
2. 新闻宣传育人要坚持正面宣传为主 
回顾我党80年的新闻工作实践，坚持正面宣传为主是取得革命成功和社会主义事业胜利的一条基本经验。所谓正面宣传为主，就是像李瑞环同志讲的，“要着力去宣传报道，鼓舞和启迪人们发展社会生产力的东西，鼓舞和启迪人们坚持四项基本原则、坚持改革开放的东西，鼓舞和启迪人们加强社会主义民主和法制建设的东西，鼓舞和启迪人们推进社会主义精神文明建设的东西，鼓舞和启迪人们热爱伟大祖国和弘扬民族文化的东西，鼓舞和启迪人们维护国家统一和民族团结的东西，鼓舞和启迪人们为推动世界和平与发展而斗争的东西。总之，一切鼓舞和启迪人们为国家的富强、人民的幸福和社会的进步而奋斗的新闻舆论，都是我们所说的正面，都应当努力加以报道。”[18]江泽民同志也指出，要以主要的力量积极反映有中国特色社会主义事业日新月异发展的现实，满腔热情地讴歌人民群众在改造世界、创造新生活中表现出的崇高品格和取得的光辉业绩。他在全国宣传思想工作会议上精辟地提出：“我们的宣传思想工作，必须以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人。”[19]这段重要讲话，后来被人们概括为“四个人”工程。 
坚持正面宣传为主，有一个典型报道问题，毛泽东同志非常重视典型报道，他曾讲过“凡典型的，都应当公开报道”[20]。邓小平同志也曾清楚地提醒，“宣传好的典型时，一定要讲清楚他们是在什么条件下，怎样根据自己的情况搞起来的，不能把他们说得什么都好，什么问题都解决了，更不能要求别的地方不顾自己的条件生搬硬套”[21]。我们党在典型宣传方面有许多成功的例子，比如对抗美援朝保家卫国的宣传，对雷锋、焦裕禄、孔繁森的宣传，都对我国的社会主义建设事业起了极大的推动作用。 
3. 新闻宣传育人要重视批评与舆论监督 
新闻宣传育人一个很重要的内容，就是要坚持批评和舆论监督，让人民群众明白道理，辨明是非。邓小平同志曾把“批评与自我批评”列为办好报纸的三个基本条件之一。他讨厌报纸报喜不报忧，他认为，“报纸最有力量的是批评与自我批评”[22]。毛泽东同志更是把批评与自我批评看做是实现党内团结的重要武器。他曾就报纸上如何开展批评提出：“在报纸上开展批评的时候，要为人家准备楼梯，否则群众包围起来，他就下不了楼。”[23]报纸上的批评要实行“开、好、管”的方针。“开，就是开展批评。不开展批评，害怕批评，是不对的。好，就是开展得好。批评要正确，要对人民有利，不能乱批一阵。什么事应指名批评，什么事不应指名，要经过研究。管，就是要把这件事管起来。这是根本的关键。党委不管，批评就开展不起来，开也开不好。”[24]开展对人民内部问题的尖锐批评应坚持一个原则，就是“尖锐得要帮了人而不是伤了人”《毛泽东新闻工作文选》，第194页。 
舆论是一把双刃剑，邓小平同志非常注重通过舆论去监督我们党和党员，取信于民。他说：“党要受监督，党员要受监督。”“在中国来说，谁有资格犯大错误?就是中国共产党。犯了错误影响也最大，因此，我们党应该特别警惕。宪法上规定了党的领导，党要领导得好，就要不断地克服主观主义、官僚主义、宗派主义，就要受监督，不注意扩大党的民主生活，就一定会脱离群众，犯大错误。”[25]这一论述深刻阐明了在我国实行舆论监督的重要性和主要内容、目标。江泽民同志也指出，舆论工作是“党和国家的前途和命运所系的工作”[26]。 
4. 新闻宣传育人一定要有“中心” 
新闻宣传育人要有一个中心，方能取得事半功倍的效果。“中心”说是马克思主义新闻理论的一个重要思想。马克思、恩格斯都曾把革命报刊看做是召唤人们的一面旗帜或思想中心。列宁后来明确提出党报是“思想中心”。刘少奇同志在对华北记者团的讲话中，曾把办报纸称为建党建得好不好的“中心一环”[27]。邓小平同志于1980年1月在《目前的形势和任务》中，语重心长地说：“我们希望报刊上对安定团结的必要性进行更多的思想理论上的解释，这就是说，要大力宣传社会主义的优越性，宣传马克思列宁主义、毛泽东思想的正确性，宣传党的领导、党和人民群众团结一致的威力，宣传社会主义中国的巨大成就和无限前途，宣传为社会主义中国的前途而奋斗是当代青年的最崇高的使命和荣誉。总之，要使我们党的报刊成为全国安定团结的思想上的中心。”[28]这是对马克思列宁主义“党报中心”说的新的继承，融进了新思想、新内容。江泽民同志在党的多次会议和场合都特别强调坚持正确的舆论导向，他认为，舆论导向是否正确，关键是处理好三个问题： 一是要激励人民，用正确的舆论引导人；二是要服务大局，正确处理改革、发展、稳定三者的关系；三是要加强管理，坚持正确的舆论导向。[29]三个方面实际上是互相联系的，“激励人民”是目的，“服务大局”是准则，“加强管理”是手段，互为制约，重在效果。 
三、 以人为本的新闻思想强调创新与效果 
以人为本的新闻思想，归根到底，要让人民乐于接受，且收到效果，这实际上是一个创新的问题。三代中央领导集体在新闻宣传的创新思想方面有丰富的内容。 
1. 新闻创新要“头脑清醒” 
我们的新闻、舆论，是为社会主义服务、为人民服务的，因此必须头脑清醒。创新的前提是头脑清醒，不能头脑发热、发昏。毛泽东同志在1958年对吴冷西的一次谈话中说：“记者的头脑要冷静，要独立思考，不要人云亦云。”“特别是记者头子，头脑要清楚，要冷静。”[30]他多次强调记者要调查研究，没有调查研究就没有发言权。邓小平同志始终关注新闻工作。1978年5月11日，当《光明日报》刊登特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》，受到“凡是”派的责难时，小平同志站出来，给予热情支持。他说：“目前进行的关于实践是检验真理的惟一标准问题的讨论，实际上也是要不要解放思想的争论。……关于真理标准问题的争论，的确是个思想路线问题，是个政治问题，是个关系党和国家的前途和命运的问题。”[31] 20世纪80年代中期，我国农村全面实行承包制，非公有制经济作为社会主义的重要补充得到鼓励。这时有部分同志担心中国会不会变成资本主义，邓小平同志在一次即席讲话中指出：“这个担心不能说没有一点道理。我们不能拿空话而是要拿事实来解除他们的这个忧虑，并且回答那些希望我们变成资本主义的人。我们的报刊、电视和所有的宣传工作都要注意这个问题。”[32] 1996年1月2日，江泽民同志在接见解放军报师以上干部时，强调“报社的同志，必须讲政治，必须具有良好的政治素质，具有很强的政治鉴别力和政治敏锐性，必须树立高度的政治责任感。每个同志都要自觉地在思想上、政治上与党中央保持一致，在任何复杂多变的形势面前，都要保持清醒的头脑”。 
2. 新闻创新要让人民群众爱看 
1957年3月10日，毛泽东利用中央召开全国宣传工作会议的间隙，召集新闻出版界部分代表开了一次座谈会，他在会上问新华社的同志：“你们的新闻受不受欢迎?” 毛泽东同志在这里提出了一个新闻评价的根本问题。我们的报纸、广播、电视上的新闻，群众爱看不爱看，受不受欢迎，是新闻宣传工作好坏最直接的评判标准。 
邓小平同志非常注意新闻宣传的报道艺术，他指出，批评报道“不在文字长短，而是要写出生动的过程，而且有结果”，批评报道不能“只是把问题摆出来了，没有下文”，而且“描写过程也不能冗长”[33]，“表现手法要日益丰富多彩，勇于创新。要防止和克服单调刻板、机械划一的公式化、概念化倾向”[34]，“创造出具有民族风格和时代特色的完美的艺术形式”[35]。新闻报道要克服形式主义，文章要短而精。“现在有一个问题，就是形式主义多。电视一打开，尽是会议。会议多，文章太长，讲话也太长，而且内容重复，新的语言并不很多。重复的话要讲，但要精简。……我建议抓一下这个问题。”[36] 
江泽民同志也非常重视新闻作品的宣传效果，他强调“写出来的文章”一定要“有说服力、感召力”。“报纸上刊登的许多报道，主题好，内容好，语言也很精彩，使人在受教育的同时，也得到美的享受。但是也有一部分新闻作品，不讲究辞章文采，文字干巴巴的，翻来覆去老是那么几句套话，也有的哗众取宠，乱造概念，词句离奇，使人看不懂，这种不良文风应加以纠正。”[37] 
（原载《南京大学学报》2001年第4期） 
注释： 
[1]《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第854页。 [2]《毛泽东新闻工作文选》，新华出版社1983年版，第3页。 [3]《毛泽东新闻工作文选》，第149页。 [4]《毛泽东新闻工作文选》，第150页。 [5]《毛泽东新闻工作文选》，第151页。 [6]《刘少奇选集》上，第399页。 [7]《刘少奇选集》上，第402页。 [8]《邓小平文选》第1卷，人民出版社，1994年版，第146页。 [9]江泽民《关于党的新闻工作的几个问题》，见《求是》1990年第5期。 [10]《十四大以来重要文件选编》上，第655页。 [11]《毛泽东新闻工作文选》，第120页。 [12]新华日报社编辑部《检讨和勉励--读者意见总结》，《新华日报》1947年1月11日。 [13]《毛泽东新闻工作文选》，第48页。 [14]《毛泽东新闻工作文选》，第112页。 [15]《邓小平文选》第1卷，第145页。 [16]《十四大以来重要文件选编》上，第654页。 [17]《毛泽东新闻工作文选》，第153页。 [18]李瑞环《坚持正面宣传为主的方针》，见《求是》1990年第5期。 [19]《十四大以来重要文件选编》上，第647页。 [20]《毛泽东新闻工作文选》，第176页。 [21]《邓小平文选》第2卷，第316页。 [22]《邓小平文选》第1卷，第150页。 [23]《毛泽东新闻工作文选》，第192页。 [24]《毛泽东新闻工作文选》，第177页。 [25]《邓小平文选》 第1卷，第270页。 [26]江泽民《江泽民论社会主义精神文明建设》，中央文献出版社1999年版，第269~270页。 [27]《刘少奇选集》上，第397页。 [28]《邓小平文选》第2卷，第255页。 [29]《十四大以来重要文件选编》，人民出版社，1996年版，第1672页。 [30]《毛泽东新闻工作文选》，第212页。 [31]《邓小平文选》第2卷，第143页。 [32]《邓小平文选》第3卷，第111页。 [33]《邓小平文选》第1卷，第150页。 [34]《毛泽东新闻工作文选》，第211页。 [35]《邓小平文选》第2卷，第212页。 [36]《邓小平文选》第3卷，第381页。 [37]江泽民《江泽民论社会主义精神文明建设》，第273页。]]></description>
<author>方延明</author>
<pubDate>2005-6-11 19:18:00</pubDate>
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